????????人們常說一個(gè)民族有一個(gè)民族的智慧，當(dāng)然不同的民族對(duì)智慧的理解也有所不同。中國人所代表的東方智慧觀念，與洋人的西方智慧觀念有很大差距。西洋人心目中的智慧人物，無非亞里士多德、牛頓、愛迪生、愛因斯坦之流，都是理論家、發(fā)明家、創(chuàng)造家。中國人心目中的智慧人物是誰？大家會(huì)不約而同地說：“諸葛亮”。諸葛亮有什么發(fā)明？沒有；有什么創(chuàng)造？也沒有；提出過什么理論？還是沒有（孫武還有部《孫子兵法》）。中國人把諸葛亮視為最高智慧代表人物的理由在哪里？因?yàn)橹T葛亮玩計(jì)謀、搞詐術(shù)的水平中國古今第一。
　　
　　????????東方的智慧標(biāo)準(zhǔn)是計(jì)謀權(quán)術(shù)，西方的智慧標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)明創(chuàng)造。按照東方的智慧標(biāo)準(zhǔn)，牛頓、愛迪生、愛因斯坦不過幾個(gè)書呆子而已。牛頓遇到諸葛亮，肯定被諸葛亮玩得像如來佛手心里的軟糖一樣，誰敢在諸葛面前談天才。而按西方的智慧標(biāo)準(zhǔn)，諸葛亮不過是一個(gè)擅長計(jì)謀的政治人物而已，連一個(gè)高等數(shù)學(xué)方程式都解答不了，誰敢在牛頓面前談智慧。美國前國務(wù)卿基辛格之類擅長計(jì)謀的政治老腕，不會(huì)被列入西洋天才人物的行列。
　　
　　????????中國有過一個(gè)數(shù)學(xué)家叫陳景潤（現(xiàn)在的年輕人知道的不多了），一天到晚鬼迷心竅地搞什么“1＋1＝2”的數(shù)學(xué)猜想。當(dāng)時(shí)周圍的人都把陳景潤視為呆子、怪人，要不是洋人抬舉了陳景潤，他一直會(huì)被認(rèn)為是智商接近弱智者的癡愚人物。陳景潤的論文登出后，中國的反應(yīng)如同石沉大海，洋人卻興奮起來：“你們中國有個(gè)天才的數(shù)學(xué)家陳景潤！我們要請(qǐng)他去講學(xué)?！毖笕私o陳景潤的癡愚平反摘帽，但仍有許多中國人不以為然：“不就是一個(gè)怪才嘛”。
　　
　　????????西方認(rèn)為人類最高的智慧體現(xiàn)在對(duì)宇宙自然的理解，智慧的高低是“與自然斗爭(zhēng)”能力的大小，把天才的美稱授予那些揭示自然法則的理論家、巧妙利用自然力量的發(fā)明家。東方則認(rèn)為人類最高的智慧體現(xiàn)在對(duì)“人”的理解控制，智慧的高低是“與人斗爭(zhēng)”能力的大小。中國的聰明人標(biāo)準(zhǔn)是：精于為人處世，老謀深算，隨機(jī)應(yīng)變，討好上級(jí)，拉攏平級(jí)，利用下級(jí)。不會(huì)做這些的，均被列入“老實(shí)”、“呆子”、“不識(shí)時(shí)務(wù)”不開竅愚昧人之列。中國有句格言：“做人比做事更重要”，陳景潤那樣不懂做人學(xué)問的洋才在中國找老婆都難提到科學(xué)，有些國人會(huì)不服氣：“中國漢代的張衡最早發(fā)明了觀測(cè)地震的蛤蟆罐，五代的祖沖之最早算出了高精度的圓周率，明代的萬氏最早造出了載人的火箭飛凳……”。但我們也應(yīng)該了解，張衡、祖沖之、萬氏等人，都是歷史學(xué)家為了和洋人爭(zhēng)口氣，硬從歷史垃圾堆中發(fā)掘出來的稀有人物。在中國漫長歷史中，極少有人知道這些人的存在，更不要說把他們視為中華民族智慧的化身了。
　　
　　????????西方哲人的智慧體現(xiàn)在抽象思維上。與孟子同時(shí)代的古希臘學(xué)者亞里士多德，首創(chuàng)研究無生命物質(zhì)世界的構(gòu)造、運(yùn)動(dòng)和原因的《物理學(xué)》，并提出自然科學(xué)中一系列最基本的概念：“物質(zhì)”、“空間”、“時(shí)間”、“運(yùn)動(dòng)”。亞里士多德還首先提出《方法論》問題，總結(jié)出“歸納”與“演繹”兩種邏輯推理方法。應(yīng)該說亞里士多德的最大貢獻(xiàn)之一就是提出“力”的抽象概念，并創(chuàng)立了力與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的“運(yùn)動(dòng)定律”（后來伽利略對(duì)亞里士多德的“運(yùn)動(dòng)定律”發(fā)生疑問，提出了“慣性定律”）。在牛頓總結(jié)出著名的“力學(xué)三定律”后，宏觀力學(xué)基本成熟，量子力學(xué)為代表的微觀力學(xué)又開辟了新的時(shí)代?？梢哉f沒有“力”的抽象概念，就沒有今天的自然科學(xué)。
　　
　　????????與此相比，東方哲人的智慧體現(xiàn)在感性思維上。東方哲人雖不擅長提出抽象概念和創(chuàng)立法則定律，但卻善于講故事，把深刻的人生哲理用淺顯的文學(xué)方式表達(dá)出來，中國古代哲學(xué)都寓于名人的教誨和故事般的寓言中。比如“守株待兔”、“刻舟求劍”、“鄭人買履”這三個(gè)寓言，作者想要表達(dá)的意思其實(shí)都一樣，但中國哲人卻無法把這些具體的寓言抽象升華為一個(gè)理性概念，洋哲學(xué)家則把中國哲人想要說而說不出來的內(nèi)涵抽象概括為一個(gè)概念：“教條主義”。再比如“掩耳盜鈴”、“疑人盜斧”、“罰人吃肉”三個(gè)寓言的意思也一樣，中國哲人無法像西方哲人那樣將這些寓言抽象為一個(gè)概念：“主觀主義”。
　　
　　????????中國的寓言類似于西方的童話，但童話是給兒童看的，因?yàn)閮和睦硇运季S能力比較差。而中國的寓言卻是給成人看的，按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，中國的寓言就是“成人的童話”。中國的國民性是什么？魯迅無法用理性思維得出一個(gè)抽象的概念，只好借用感性思維的寓言方式，寫了《阿q正傳》。當(dāng)然魯迅用感性思維的方法是用對(duì)了，因?yàn)橹袊藢?duì)理性抽象的東西有一種天然的抗拒感，理性強(qiáng)的學(xué)說很難在中國得到廣泛的接受。
　　
　　????????另一方面，東方和西方測(cè)試個(gè)人智慧的方式也有所不同。西人用iq試題檢測(cè)你的發(fā)想力、推理力和創(chuàng)造力，然后給你一個(gè)大腦iq值。西方大學(xué)的入學(xué)考試，都是以測(cè)試學(xué)生的推理想象能力為主。古代中國怎樣評(píng)價(jià)個(gè)人的智慧呢？這就是科舉考試，用寫文章來評(píng)價(jià)你的智慧程度，秀才、舉人、進(jìn)士的差別就在于寫文章水平的高低，文章寫得最好的被皇帝賜封狀元。一個(gè)家族如果出一個(gè)狀元，那是極其榮耀的事，會(huì)永久記載在家譜中成為后人的驕傲。
　　
　　????????中國科舉考試考什么呢？既不是考應(yīng)試者的邏輯推理和想象創(chuàng)新能力，也不是考應(yīng)試者掌握知識(shí)的數(shù)量和準(zhǔn)確程度，而是考應(yīng)試者的“文采”。由于文采沒有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，所以中國的科舉考試不象西方大學(xué)考試有一個(gè)客觀的分?jǐn)?shù)，考生在科舉考試中排名完全由主考官個(gè)人的好惡來決定。
　　
　　????????中國所謂的“文采”又是什么呢？這也沒有一個(gè)客觀的定義，很難用語言來精確說明。大致講來，有“文采”的文章，作者不是簡(jiǎn)單直接地表達(dá)自己的思想，而是用比喻、借喻、夸張、擬人等文學(xué)手法來間接婉轉(zhuǎn)地表達(dá)思想，平鋪直敘講大白話被認(rèn)為文字水平較低。古代中國把文學(xué)表現(xiàn)手法稱為“賦”、“比”、“興”，朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也”。西洋沒有“文采”這個(gè)概念，只好把“文采”翻成“l(fā)iterary??talent”，西洋人也很難理解中國文人追求的“文采”到底是什么東西。
　　
　　????????西洋畫的特點(diǎn)是寫實(shí)、寫生，繪畫以忠實(shí)模寫自然為第一要義。而中國畫的特點(diǎn)是寫意，畫家用比喻夸張的手法表達(dá)自己的生活感受。同樣西洋文章的特點(diǎn)是文字表達(dá)的準(zhǔn)確性和客觀性，東洋文章的特點(diǎn)則是文字表達(dá)的比喻和夸張，動(dòng)不動(dòng)就來個(gè)“白??三千丈”。洋人小說中描寫美女，直接描寫她眼睛怎樣、臉龐怎樣、身段怎樣、表情怎樣，而中國古代小說描寫美女卻喜歡用比喻的手法：“沉魚落雁，羞花閉月”。中國人認(rèn)為為了達(dá)到“文采”效果，犧牲描述事實(shí)的準(zhǔn)確性也是可以的，所以才有張繼的問題詩《楓橋夜泊》:??“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?br/>