羅侯羅的名字譯為“覆障”，佛陀開(kāi)示:由于過(guò)去生中，彼為小孩子時(shí)，曾用木頭把老鼠洞堵塞了六天才打開(kāi)，所以他今生要在其母親胎里住六年，受那六天之果報(bào)。
吾人當(dāng)深自警省，因果循環(huán)實(shí)在是太厲害了!羅侯羅是佛之子，也不能避免往昔自己所造之惡業(yè)，而要在母胎里住六年，故叫“覆障”。
這個(gè)“覆障”又是針對(duì)著耶輸陀羅說(shuō)的，由于懷著羅侯羅，而產(chǎn)生很多麻煩障礙，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)其都是佛的兒子。
白無(wú)常謝必安對(duì)著楊卓超說(shuō)道:所以上仙所問(wèn)的，那名叫羅睺，意為“覆障”的，與之前的“羅喉羅”就是同一個(gè)人!而且他們與那“魔神羅睺”也沒(méi)有什么關(guān)系。
只是那“魔神羅睺”當(dāng)年未入魔道之前，的確也是阿修羅一族的一員。因?yàn)樗恰斑_(dá)耶提耶王毗婆羅吉提”與“辛悉迦”所生之子，又同是阿修羅族人的身份，上仙以為是同一個(gè)人也情有可原!
楊卓超道:明白了，此羅睺非彼羅睺!但都與阿修羅族有著緊密的關(guān)系。
白無(wú)常謝必安道:現(xiàn)在繁衍生息于“修羅之界”之中的“阿修羅”一族，相對(duì)于“空間大位面”來(lái)說(shuō)還是比較龐大的。雖然在這近千年時(shí)間沒(méi)有什么大動(dòng)干戈的舉動(dòng)，但依舊與“忉利天”呈對(duì)峙之勢(shì)!
忉利天意譯“三十三天”，以有三十三個(gè)天國(guó)而得名。因?yàn)榇颂旖鐬槿T天所居，故名。西方佛教謂須彌山頂四方各有八天城，合中央“帝釋”所居天城，共三十三處，故云。即一般所說(shuō)的天堂!
中央為主國(guó)帝釋天所居，有帝釋天保護(hù)神“金剛”手居止。帝釋所居“善現(xiàn)城”，周長(zhǎng)一萬(wàn)“由旬”，中有殊勝宮殿，周千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四苑，城外東北有圓生樹(shù)，花香熏百由旬，西南有善現(xiàn)堂。
此為帝釋之禮堂、會(huì)議廳。三十三天人身高一由旬，衣重六銖，壽一千歲，一日當(dāng)人間百年，其天壽命合人間三千六百五十萬(wàn)年。此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主。
這段話翻譯為白話就是:忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天，是為三十三天，為欲界的第二層天。在須彌山的頂上，距離這個(gè)世界之上八萬(wàn)由旬高的地方。
此天天眾身長(zhǎng)四十里，壽命一千歲，人間百年為其一日一夜。言三十三天者，在須彌山頂有一座城廓名叫喜見(jiàn)城，或叫善見(jiàn)城，縱廣八萬(wàn)由旬，帝釋天主居于其中。
在善見(jiàn)城的四方有四個(gè)峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，連中央的喜見(jiàn)城，共三十三天。
傳說(shuō)在很久以前，“馬嘎塔國(guó)”的“馬吒喇村”有一位名叫馬喀的“婆羅門”青年，他和三十二位朋友經(jīng)常一起做善事、行布施，死后都投生到天界。
因?yàn)轳R喀是他們的首領(lǐng)，所以成為此天界的天主，其他三十二位朋友分別成為小天王。
“帝釋天”全名為釋提桓因陀羅，簡(jiǎn)稱因陀羅，意譯為“能天帝”或“釋天帝”。本為天竺教神明，司職雷電與戰(zhàn)斗，后被佛教吸收為護(hù)法神。
據(jù)“諸經(jīng)論”所載，帝釋天原為摩伽陀國(guó)之婆羅門，由于修布施等福德，遂生忉利天。此類記載系印度自吠陀以來(lái)，至佛教時(shí)代，將其因陀羅之神格具象化而成者。
佛經(jīng)上說(shuō)，釋尊下生時(shí)，他化現(xiàn)七寶金階，讓釋尊從忉利天一級(jí)一級(jí)地下來(lái)。下來(lái)時(shí)，帝釋天在釋尊的左前方，手執(zhí)寶蓋，和右前方的大梵天，一起侍候著釋尊，為釋尊引路。
釋尊成道后佛教產(chǎn)生，因陀羅成為釋尊之守護(hù)神，稱為帝釋天。佛陀升于忉利天為母說(shuō)法時(shí)，帝釋天手持寶蓋，任佛陀之侍從。
帝釋天于佛教中之地位，與梵天同為佛教之護(hù)法主神，是佛教“二十諸天”中的第二位天王，乃十二天之一。鎮(zhèn)護(hù)東方，居于須彌山頂之忉利天，其城稱善見(jiàn)城。
左右有十大天子侍衛(wèi)其側(cè)。他曾率諸天神以牛頭旃檀樹(shù)為佛陀及諸羅漢建造重閣講堂，并奉獻(xiàn)床榻臥具及各種飲食供養(yǎng)佛及弟子。帝釋天常常和諸天在他的居所須彌山善見(jiàn)城相聚，商討天下善惡諸事。
楊卓超問(wèn)道:不知這所謂的“須彌山”又是位于“空間大位面”的什么位置呢？
白無(wú)常謝必安答道:上仙有所不知，須彌山一詞來(lái)自婆羅門教術(shù)語(yǔ)，后被佛教引用。傳說(shuō)在須彌山周圍有咸海環(huán)繞，海上有四大部洲和八小部洲。
根據(jù)傳說(shuō)中記載，說(shuō)這須彌山位于世界中心“一小世界”的中央。一千個(gè)一小世界稱為一小千世界，一千個(gè)小千世界稱為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界，這就是“三千大千世界”的由來(lái)!
須彌山由，金、銀、琉璃、水晶，四寶構(gòu)成。高八萬(wàn)四千由旬，山頂為帝釋天，四面山腰是四天王天。根據(jù)的說(shuō)法，須彌山北為北俱蘆洲、東為東勝神洲、西為西牛賀洲、南為南贍部洲。
此即一佛之化境!每一世界最下層系一層氣，稱為風(fēng)輪。風(fēng)輪之上為一層水，稱為水輪。水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪。金輪之上即為山、海洋、大洲等所構(gòu)成之大地。而須彌山即位于此世界之中央。
相傳此山有八山八海繞其四周，入水八萬(wàn)由旬，出于水上高八萬(wàn)由旬，縱廣之量亦同。周圍有三十二萬(wàn)由旬。由四寶所成，北面為黃金、東面為白銀、南面為琉璃、西面為頗梨。
而須彌山四方的虛空色，也由這些寶物所反映。七金山與須彌山間的七海，充滿八功德水，七金山外隔著堿海有鐵圍山，堿海中有郁單越、弗婆提、閻浮提、瞿耶尼四大洲，此即所謂的“須彌四洲”。
在上列諸山中，須彌山及七金山皆為方形，只有鐵圍山是圓形。以上九山、八海由三輪所支持。風(fēng)輪在最下，其量廣無(wú)數(shù)，厚十六億由旬。其上有水輪。水輪上部則凝結(jié)成金輪。
水、金二輪深度共達(dá)十一億二萬(wàn)由旬，下方八億由旬是水輪。而兩輪之廣，直徑十二億三千四百五十由旬。
最初，由于有情業(yè)增上力，風(fēng)輪生，依止于虛空，又依有情之業(yè)力，大云雨起，澍風(fēng)輪上，積為水輪，又因業(yè)力風(fēng)起，擊水，上部結(jié)為金輪。這是有情的依處，即器世間，住在此間的有情有天、人、阿修羅等六趣。
諸天中有地居天、空居天之別，六欲天中的忉利、四王二天屬地居天位，忉利天位于須彌山頂上。四王天位于須彌山的第四層級(jí)，又須彌山的第三層級(jí)以下，有四王天的眷屬夜叉神止住。
住第三層的稱為恒憍，住第二層的稱為持鬘，住初層的稱為堅(jiān)手。七金山以及日輪、月輪的宮殿內(nèi)，也有四王天的眷屬止住。六欲天上面有色界四禪十六天，其上更有無(wú)色界四天。
依上述三輪的支持，由九山、八海、四洲構(gòu)成的國(guó)土，稱為一世界或一須彌世界。一千個(gè)須彌世界稱為小千世界，一千個(gè)小千世界稱為一中千世界，一千個(gè)中千世界稱為大千世界。
由于有小中大的區(qū)別，所以總稱為三千大千世界，此即為一佛的化境。此世界乃是為六趣二十五有界的有情作依止，相對(duì)于有情世間，而稱為“器世間”。
在六趣中，地獄在南閻浮洲下一千由旬至四萬(wàn)由旬間，有等活地獄至無(wú)間地獄的八熱地獄。其眷屬地獄，即十六游增地獄，位在各地獄的四門。
又，八寒地獄亦在其附近，南閻浮洲以及東西二洲，也有孤地獄散布。一說(shuō)地獄趣在大鐵圍山間。其次，餓鬼趣除居其本處南閻浮洲下五百由旬外，也散住于人天間。
畜生趣以大海中為本處，而遍在諸趣中。阿修羅趣以須彌山麓與須彌海為本處，又遍在各處，以和忉利、四王二天戰(zhàn)斗為事。
人趣居四大洲及其眷屬八洲，但南洲所屬的遮末羅洲，是羅剎的住處。四王、憍利等六欲天，及色界、無(wú)色界都是天趣的住處。
頓了一頓那白無(wú)常謝必安接著說(shuō)道:以上的這些說(shuō)法全部來(lái)自于西方佛教的闡述，至于須彌山在“空間大位面”的具體什么位置，知道的人卻是不多!
楊卓超道:無(wú)常大人似乎很喜歡賣關(guān)子啊!難道是要我們眾人來(lái)猜一下？
白無(wú)常謝必安見(jiàn)楊卓超有點(diǎn)不悅的樣子，連忙說(shuō)道:上仙誤會(huì)了，其實(shí)西方佛教一直以來(lái)都喜愛(ài)搞一點(diǎn)神秘的色彩!所以大多數(shù)人都不知道他的具體所在。
而我們幽冥的人卻不在此列，因?yàn)槲覀冎g有正常的事務(wù)往來(lái)!其實(shí)那須彌山便是在“空間大位面”的正東方，位于整個(gè)東方大陸的上空，約幾十萬(wàn)里的地方。而忉利天，也就是三十三天，還在他的山頂之上.....