????每一個時代都會有一些先知，比如哥白尼，他們擁有超前的智慧和思想，而大部分的人會被大環(huán)境淹沒。00小說?00xs.com
　　
　　????11的身份類似先知，超然于時代，即使肉體踩在地面，靈魂也必然疏離俗世，形成旁觀者的姿態(tài)，我稱之為無意識旁觀。本質(zhì)是兩種不同思想體系的對立。穿越是媒介，給與兩種思想碰撞的機(jī)會。無意識旁觀姿態(tài)下，11保持冷靜的水準(zhǔn)遠(yuǎn)高于一般水平，她更容易脫離矛盾沖突的主體立場，全局衡量得出最優(yōu)選擇。她的憐憫不僅是物傷其類的寬容，還包括一種對群體命運(yùn)的關(guān)注思考。不是我抬高11，時空錯位必然會給當(dāng)事者帶來更敏銳的歷史觸覺。原住民（徐四等）和移民（11）在同一情境中構(gòu)建的認(rèn)知視野如二維和三維的區(qū)別，顯示出平面和立體的巨大差異。
　　
　　????11融入社會的實(shí)質(zhì)是是對另一體系的解構(gòu)認(rèn)知。她表現(xiàn)優(yōu)秀甚至堪稱完~美，正是源于對體系本質(zhì)的深刻理解，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。她只需牢牢立于本質(zhì)之上、規(guī)則之中。類似秦文喬之流，有如跳梁小丑，種種紛繁表象，不過是檢驗(yàn)11新知識熟練度和技巧性的實(shí)踐課。她辯證分析了穿越的優(yōu)勢，抄襲詩詞、仿造現(xiàn)代商品之類不過是流于表象的手段，穿越的精髓在于現(xiàn)代人的思想和眼界。且不說拘于內(nèi)院的姨娘太太們，就是足跡廣、地位高、閱歷多的徐四，也被時代局限。11始終堅(jiān)持不從別人的眼中認(rèn)識外界，堅(jiān)持獨(dú)立思考，不輕易被別人誘導(dǎo)、不人云亦云、不隨意套用舊例。
　　
　　????元娘和徐四等等都是被大環(huán)境淹沒的人。人物性格不是憑空出現(xiàn)的（元娘對大太太的仿效、喬六于喬夫人的承襲）、不是單線發(fā)展的，都有一個逐漸豐富豐滿的過程，符合了人的社會性和時代特征。他們是具體環(huán)境下的具體人物，人性復(fù)雜，“好壞”的單純界定只能對事不能對人。禮義仁孝是道德評價(jià)內(nèi)容而不是評價(jià)機(jī)制，人們依據(jù)自己的立場和喜好選擇評價(jià)的立足點(diǎn)。徐四眼中的元娘是他個人內(nèi)在的道德機(jī)制權(quán)衡之后再創(chuàng)造出的形象，在大太太眼里，元娘在道德上是完善的，而在徐四眼里，元娘功利且立場錯誤。做一個推論，元娘和徐四，假設(shè)處于事件中，要經(jīng)歷如下過程：分析——決斷——行動。首先收集信息，分析事件背景、走向、意義等；其次判斷利害關(guān)系和利益傾向，制定行動方案；最后實(shí)踐，觀察成效。請注意，這個過程中并不存在道德評價(jià)機(jī)制，道德只是作為一個可利用的內(nèi)容資源存在，佐證行動的正義性或是掩蓋行動的非正義性。也就是說，在事件中道德已經(jīng)不具備評價(jià)功能，而是作為事件發(fā)展合理性的支撐，被選出來說服相關(guān)人等。一旦合理性建立，行動就被認(rèn)為是正義的，合乎道德的。因此元娘不會認(rèn)為自己做錯，徐四也不會意識到愧疚，他們自我認(rèn)同的合理性已經(jīng)建立，難以打破。
　　
　　????從人物形象的整體性上，我認(rèn)為對徐四和元娘“好壞”性質(zhì)的道德評價(jià)是沒有意義的，在文本的框架內(nèi)，他們都具備了合理性。用現(xiàn)代的觀念去評判古人的言行，必然會出現(xiàn)這樣那樣的問題，如果以此為依據(jù)得出對人物的道德評價(jià)，實(shí)際上就失去了公正評價(jià)的歷史立場。我們既然談人物形象，還是請還原到原始語境中去。當(dāng)然，如果要評論某一行為現(xiàn)象，比如妻妾制度、嫡庶之別，就不存在原始語境限制了。又如在古今的比較評價(jià)中，道德絕對是評價(jià)的重點(diǎn)。