第132章菊與刀
????“講完了華夏的地理環(huán)境，是如何決定華夏民族的精神特質(zhì)，接下來(lái)，我們還是按照第一大點(diǎn)的例子，講講華夏周圍三個(gè)比較典型的國(guó)家，蒙古（北元）、朝鮮、日本，都是如何由地理環(huán)境決定國(guó)家精神特質(zhì)的?！?br/>????姜星火指了指地圖說(shuō)道。
????“關(guān)于蒙古，之前我們其實(shí)已經(jīng)講過(guò)了，這里簡(jiǎn)單地說(shuō)一下就可以蒙古高原氣候寒冷，決定了生活在這里的人必須吃苦耐勞。”
????嗯，沒(méi)辦法吃苦耐勞的都凍死、餓死了。
????“同樣，這種吃苦耐勞也形成了其堅(jiān)韌不拔的精神特質(zhì)，以及隨之而來(lái)的擴(kuò)張性?！?br/>????“這種擴(kuò)張性的例子幾乎是比比皆是的，匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙古，都是崛起自蒙古高原，原因就是他們不愿意忍受寒冷的氣候和惡劣的生活條件，憑借著吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的精神，憑借著他們因食肉而更加強(qiáng)壯的身體，南下入侵華夏?！?br/>????“而與這些老生常談的東西不同，其實(shí)我還想指出一點(diǎn)。”
????姜星火頓了頓后說(shuō)道：“蒙古高原上的民族，是習(xí)慣于崇拜野獸和上天的，這一點(diǎn)與華夏民族崇拜祖先，完全不同?！?br/>????“大河文明與血緣氏族密不可分，血緣氏族的影響力滲透到了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、生活的方方面面，華夏文明早期無(wú)論是分封建衛(wèi)還是宗祧繼承，都是這一特點(diǎn)的產(chǎn)物。”
????“這便是因?yàn)?，華夏文化的基礎(chǔ)就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和因此衍生的宗法秩序。祖先的崇拜為宗法秩序的維持和鞏固提供了社會(huì)習(xí)俗上的支持，這種文化習(xí)俗是與大河文明分不開的?！?br/>????朱高煦有些明悟，他想起了之前《國(guó)運(yùn)論》第一卷講過(guò)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。
????朱高煦試探著說(shuō)道：“也就是說(shuō)，正是因?yàn)楸狈矫晒鸥咴险Q生的游牧民族，沒(méi)有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以也并沒(méi)有誕生嚴(yán)格的宗法制這個(gè)上層建筑?！?br/>????姜星火頷首說(shuō)道：“游牧民族本身就因?yàn)橛文两?jīng)濟(jì)的脆弱性，對(duì)部落的認(rèn)同遠(yuǎn)超于對(duì)氏族的認(rèn)同，這種情況，直到黃金家族的對(duì)外征服改變了蒙古的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才發(fā)生了變化?！?br/>????“因此，蒙古高原在惡劣的環(huán)境中，更習(xí)慣于崇拜充滿了力量的野獸，和對(duì)命運(yùn)具有主宰能力的上天?！?br/>????李景隆補(bǔ)充道：“而華夏文明則完全相反?！?br/>????“華夏文明對(duì)于野獸的態(tài)度都是可馴養(yǎng)的就是家禽，馴養(yǎng)不了的就是畜生；對(duì)于上天的態(tài)度，在農(nóng)人的一生中，固然要看天吃飯，但基礎(chǔ)水利設(shè)施的建設(shè)，也使得華夏的農(nóng)人沒(méi)有蒙古的游牧民那么懼怕和崇拜上天，只是一種略微仰望的心態(tài)?！?br/>????“甚至于?！苯腔鹈蛑齑叫α诵Γ骸叭A夏文明習(xí)慣于在拜天上的各路神仙的時(shí)候，都是一種平等的交換概念，我給你香火和信仰以及錢財(cái)，你幫我解決我的困難，要是解決不了，我就找下一個(gè)神仙去。”
????聽了這話，朱高煦和李景隆也是笑了起來(lái)。
????很好笑，但是確是很真實(shí)。
????要是老百姓想要個(gè)孩子，送子觀音、泰山娘娘、張仙.哪個(gè)不能拜呢？反正大家管的都是一灘事。
????講完了蒙古，姜星火繼續(xù)講起了下一個(gè)國(guó)家，朝鮮。
????“朝鮮如果算上較高的丘陵的話，嚴(yán)格來(lái)講，國(guó)土面積十分之八都是山地，因此朝鮮的農(nóng)業(yè)耕種條件，從整體上來(lái)看，其實(shí)是不如有著數(shù)片大平原的華夏的，這里的人相對(duì)貧瘠，也難以創(chuàng)造出燦爛的藝術(shù)。”
????“而作為三面環(huán)海封閉的半島，朝鮮唯一可以接受的外界影響，就是陸地接壤的華夏，也正因?yàn)槿A夏極強(qiáng)而朝鮮極弱，所以數(shù)百年來(lái)朝鮮都一直奉華夏為正朔，執(zhí)行事大主義?！?br/>????“而所謂事大主義，是基于強(qiáng)弱力量對(duì)比情況之下小國(guó)侍奉大國(guó)以保存自身的策略，嗯，這也是從華夏學(xué)過(guò)去的?！?br/>????“事大”的概念在春秋時(shí)代即已有之，《孟子·梁惠王》齊宣王問(wèn)曰：交鄰國(guó)有道乎？孟子對(duì)曰：有，惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。
????意思就是說(shuō)，小國(guó)畏懼天命，才能得到安定。
????更直白的說(shuō)法就是，該從心的時(shí)候從心。
????“所以這種地理環(huán)境決定了朝鮮的國(guó)家精神特質(zhì)是什么？”李景隆眨了眨眼問(wèn)道。
????“自卑?！?br/>????姜星火言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)道：“自卑是刻在朝鮮骨子里的東西，而自卑又必然衍生出虛假的自大?！?br/>????“朝鮮跟接下來(lái)講的日本不同，日本面對(duì)自卑的態(tài)度是抄起刀奮起一搏，與強(qiáng)大者搏斗，如果輸了那就剖腹自盡、死的光榮，反正日本不怕死，它們平時(shí)的地理環(huán)境就決定了經(jīng)常會(huì)死的莫名其妙。而如果日本戰(zhàn)勝了強(qiáng)大者，那么它又會(huì)馬上又會(huì)像癩蛤蟆吸氣一樣，迅速地從自卑膨脹到目中無(wú)人的自大。”
????“至于朝鮮呢，它既沒(méi)有能力也沒(méi)有勇氣對(duì)強(qiáng)者揮刀，因此它唯一消遣自卑的方式就是用手里的筆這就屬于典型的半桶水，朝鮮作為華夏的學(xué)生，儒家文化好的東西沒(méi)學(xué)到，壞的學(xué)了個(gè)精通?！?br/>????“春秋筆法掩飾歷史，并創(chuàng)造虛無(wú)的歷史，這就是朝鮮的自大方式?！?br/>????今天的課程講到這里，似乎變得愈發(fā)歡樂(lè)起來(lái)，兩人又是一陣笑聲。
????李景隆想起了在洪武和建文兩朝，他作為勛貴代表見到朝鮮使團(tuán)，朝鮮人那種畏畏縮縮又私下里裝腔作勢(shì)的樣子，不由地會(huì)心一笑。
????“最后一個(gè)，便是日本?！?br/>????聽到這里，李景隆打起了十二分的精神。
????對(duì)于他來(lái)說(shuō)的重頭戲到了。
????“地理?xiàng)l件，首先是國(guó)土面積，我們說(shuō)過(guò)日本本土資源較少，適合農(nóng)耕的平原地區(qū)偏少而且都在沿海，所以日本一旦強(qiáng)大起來(lái)，就會(huì)喜歡對(duì)外侵略獲取土地和資源，日本的物品收納是比較出名的，也與他們國(guó)土面積小、本身生活空間較小也有一定關(guān)系?！?br/>????“而在精神特質(zhì)上，這種受到地理?xiàng)l件嚴(yán)重影響的表現(xiàn)則更加明顯。”
????“主要概括為三點(diǎn)，第一點(diǎn)，自強(qiáng)；第二點(diǎn)，集體；第三點(diǎn)，生死?！?br/>????“第一點(diǎn)，自強(qiáng)。正是由于日本地形狹長(zhǎng)、資源匱乏、自然災(zāi)害多，所以生活在這里的日本人難免有一種悲觀的情緒，但又能在環(huán)境惡劣的條件下頑強(qiáng)生存而感到自強(qiáng)的慰藉跟朝鮮的國(guó)家精神特質(zhì)只有自卑不同，日本的國(guó)家精神特質(zhì)里多出了這種自強(qiáng)，這種自強(qiáng)就包括了向強(qiáng)者學(xué)習(xí)。”
????“而從學(xué)習(xí)方面，華夏一直都是日本學(xué)習(xí)的對(duì)象，日本的絕大部分禮儀，都來(lái)自華夏。”
????“這到底是為什么呢？”
????朱高煦也有些好奇了，他從未到過(guò)日本，也從未見過(guò)日本人。
????姜星火肅然道：“你有過(guò)獨(dú)自一人的長(zhǎng)途旅行嗎？”
????朱高煦搖了搖頭，但他又似乎回想起了什么。
????朱高煦的記憶里，在第一次他試圖以偷梁換柱的方式，去把姜星火救出詔獄的時(shí)候，他為了灌醉姜星火，跟姜星火喝了很多的酒。
????而那時(shí)候，姜星火跟他吐露過(guò)幾句肺腑之言。
????“我就像一個(gè)漂洋過(guò)海的旅人，大海茫茫無(wú)跡，一葉孤舟途徑一處又一處風(fēng)景，開始還有些新鮮，隨后便是無(wú)奈。”
????“我這一生實(shí)在離岸太遠(yuǎn)，又不知能否回到故鄉(xiāng)，以至于偶爾情緒失控，對(duì)著大海聲嘶力竭的求救，都像是在告別……”
????姜先生，一定經(jīng)歷過(guò)一段很長(zhǎng)很長(zhǎng)的孤獨(dú)旅行吧。
????姜星火不知道朱高煦的思緒，他繼續(xù)說(shuō)道。
????“日本，就像是一個(gè)徘徊在文明世界邊緣的旅者，它必須重視禮儀，哪怕這種禮儀是莫名其妙的、固執(zhí)的、不可理喻的，因?yàn)檫@種禮儀的意義不在于禮儀本身，而是用這種禮儀時(shí)刻提醒自己，是文明的一員，從而保持精神獨(dú)立?！?br/>