葉明熟門熟路地打開那本即便用了空間技術(shù)也有一尺來厚的神祇文化，然后按目錄索引，找到了東方神系神術(shù)基礎(chǔ)。
　　入眼的是各式各樣的神術(shù)以及其相關(guān)模型。
　　治療術(shù)、空間切割術(shù)、軀體元素化、活化植物……
　　神術(shù)的名稱通常都非常偏向西方，葉明倒并不覺得奇怪。
　　信仰成神的方式最開始就是西方神國最為鼎盛，目前也是西方神國發(fā)展到了最巔峰，東方神國一直在努力的進(jìn)行超越，但想要超越其不可避免的需要模仿和借鑒。
　　東方神國能夠在近期快速的崛起，靠的可不單單是給所有東方神國的神明提供一次免費(fèi)的成神資源。
　　還有大量的開放的神術(shù)教程，但這些東西通常都來自于西方神系。
　　有著非常鮮明的西風(fēng)神系的特點(diǎn)，即便換了非常具有東方特性的名字，依然能夠一眼看出其中的究竟。
　　這一點(diǎn)在神域網(wǎng)上，曾經(jīng)被眾多神明，尤其是東方系神明吐槽。
　　不單單是這么一點(diǎn)，其中還涉及到非常復(fù)雜的教育改革，最開始的學(xué)院可是由東方開始創(chuàng)辦的，最初版的神祇文化教材也是由東方神國的一位神明編撰。
　　而后續(xù)這樣的方式瞬間傳遍整個(gè)神域，教材也就開始由眾多主神來自于神王一同編撰，涉及到非常復(fù)雜的歷史原因。
　　目前東方神國和西方神國互相之間交融影響難以說得清，到底是誰在借鑒誰，但西方神國占據(jù)優(yōu)勢是不爭的事實(shí)。
　　就像計(jì)生辦的那位生命主神一樣，如果是東方系神明的話，葉明的感覺之中，其名稱應(yīng)該是送子觀音或者是注生娘娘，送子娘娘，而不是生命之神這樣極具西方特色的名字。
　　但他就這么出現(xiàn)了，并且所有人都覺得合情合理。
　　西方神系對(duì)于各種神權(quán)分化的非常簡單、明晰，而東方則各種神權(quán)融于一位神明身上，非常自然融洽。
　　葉明倒不是很在乎這些，只是看著種種神術(shù)皺眉頭。
　　他所傳道的世界都具有非常明顯的東方特色，如果編撰的神術(shù)如此具有西方特色的話，就非常離譜和滑稽，總覺得有點(diǎn)別扭。
　　但有現(xiàn)有的教材不用，憑借自己編也很難。
　　徒手搓了兩個(gè)治愈術(shù)和圣光術(shù)，準(zhǔn)備將其刻錄在神國之中，然后用來回應(yīng)信徒，但越想葉明越覺得不對(duì)，還是沒有把兩個(gè)神術(shù)刻入神國。
　　而是重新坐在菩提樹下，因?yàn)槿~明感覺到了一絲特殊，坐在菩提樹下，他手搓模型的速度快了很多。
　　并且腦海中有無數(shù)的靈感爆發(fā)。
　　“元素化之軀物理傷害沒有辦法觸及同形元素化的話，土元素化在大體之中穿行無礙，金元素化在金屬之中穿行無礙，水元素身在水中穿行無礙，那豈不是說把這些元素之身組合一下就能構(gòu)建出五行遁術(shù)？”
　　葉明并不是第一次操作這種模式，作為神祇文化的優(yōu)等生，他之前曾經(jīng)操作過很多次。
　　但沒有一次像現(xiàn)在這么絲滑，并且靈感爆棚，想到葉明就去做。
　　直接找到金木水火土五系元素之身，然后找到模型的基礎(chǔ)構(gòu)造原理突出相關(guān)的規(guī)則，并且排列組合，然后就看他的軀體在土中穿梭，時(shí)而又融入大海時(shí)，時(shí)而又沒入金屬礦場，最開始偶爾還會(huì)撞一下，嵌入地里或者沒入汪洋之中。