聽(tīng)了呂渭綸的回答，袁宗道嘆了口氣，“算了，雖然你的回答很模糊，但也能聽(tīng)出，你應(yīng)該不是那種復(fù)古派的人?！?br/>
對(duì)此，其他學(xué)子也點(diǎn)頭表示同意。
復(fù)古派？
對(duì)此，呂渭綸略有了解，他們說(shuō)的應(yīng)該是李東陽(yáng)等人提出的復(fù)古主張，在嘉靖年間達(dá)到高潮。
有嘉靖七子之稱，這其中就包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫、余日德、張佳胤。
他們七人受李東陽(yáng)和何景明等人的影響，贊同“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，強(qiáng)調(diào)復(fù)古。
更是說(shuō)出了，古文已有成法，今人作文只要“琢字成辭，屬辭成篇”，模擬古人就可以了。
并且武斷地認(rèn)為散文自西漢以后、詩(shī)歌從盛唐以后，都不值一讀。
因此在嘉靖年間和隆慶年間將復(fù)古運(yùn)動(dòng)推到了頂端，學(xué)術(shù)界也一般稱這七人為復(fù)古派的后七子，前七子就是李東陽(yáng)他們。
……
到現(xiàn)在，萬(wàn)歷八年。后七子復(fù)古派的領(lǐng)袖——李攀龍，已經(jīng)去世，目前大明的文壇盟主都是王世貞在主持，他的一言一語(yǔ)能吸引文壇眾多年輕人為之奔走，影響巨大。
“聲華意氣，籠蓋海內(nèi)。一時(shí)士大夫及山人、詞客、衲子、羽流，莫不奔走門下，片褒賞，聲價(jià)驟起?！?br/>
這就是對(duì)王世貞文壇盟主影響力的最好記述。
根據(jù)剛剛他們幾人的反應(yīng)來(lái)看，雖然王世貞的聲名顯赫，復(fù)古的主張也為眾多士大夫所喜，但他們應(yīng)該反而是極其厭惡這個(gè)復(fù)古派的。
就算讓呂渭綸來(lái)看，他也覺(jué)得不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)復(fù)古，古人的一些詩(shī)詞和文章的確寫的妙，可這并不意味后世人就可以沒(méi)有創(chuàng)新，直接模仿，過(guò)了幾百年之久，還在重復(fù)以前，那屬實(shí)是不利于文學(xué)的創(chuàng)新和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
呂渭綸言道，“我確實(shí)不喜復(fù)古派。那你們呢，又是師從何人？”
有兩人率先回答，說(shuō)是姚江學(xué)派的。
這姚江學(xué)派其實(shí)就是王守仁開(kāi)創(chuàng)的了，他曾筑室于故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中，世稱陽(yáng)明先生，故稱該學(xué)派也稱為陽(yáng)明學(xué)派。
他們提倡的就是“心即理”、“知行合一”、“致良知”等學(xué)說(shuō)。
又有兩人回答說(shuō)，他們跟隨的是王學(xué)的“浙中派”。
這王學(xué)“浙中派”其實(shí)也跟姚江學(xué)派是同根而生，是王守仁的弟子王畿開(kāi)創(chuàng)的，弟子稱他為龍溪先生。
這王門共有七派，這“浙中派”其實(shí)也就是著名的七派之一。
王畿雖然師從王守仁，但事實(shí)上他很多思想和主張還是和他老師有一定差別的。
剩下的學(xué)子們也都是王門學(xué)派的，只不過(guò)是旗下的不同分支。
但唯獨(dú)袁宗道和湯顯祖兩人表示，并未徹底歸屬于哪一學(xué)派，他們只是喜歡一些學(xué)派人物的主張。
但若是真要說(shuō)哪一學(xué)派的話，兩人表示，那必然是王門七派中的泰州學(xué)派。
這泰州學(xué)派也是王門七派之一，嘉靖五年（1526年），王守仁的徒弟王艮，應(yīng)泰州知府王瑤湖之聘，主講于安定書院，宣傳“百姓日用即道”，開(kāi)始泰州學(xué)派的創(chuàng)立之先河，學(xué)生多是下層社會(huì)人士，如農(nóng)夫、樵夫、陶匠、灶丁等。
這王艮雖說(shuō)是王守仁的徒弟，但事實(shí)上他并不是因?yàn)槌缇赐跏厝实膶W(xué)術(shù)才去拜而為師的，他其實(shí)就和明歡那個(gè)小和尚一樣，只是為了求生。
但在王守仁門下接受熏陶后，漸漸也對(duì)學(xué)術(shù)這方面有了自己的見(jiàn)解，據(jù)說(shuō)他原名為王銀，王陽(yáng)明覺(jué)得他個(gè)性高傲，因此把他的名字改成帶有靜止之意的“艮”字。
值得一提的是，王艮這個(gè)人在王守仁門下待久了，學(xué)會(huì)了些東西，就開(kāi)始學(xué)著創(chuàng)新，他常常不會(huì)接受王守仁的思想，經(jīng)常與他發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，不拘泥傳注、也不因循師說(shuō)，于是自創(chuàng)“淮南格物說(shuō)”。
至此，才慢慢有了與王守仁不同的思想，他強(qiáng)調(diào)身為天下國(guó)家的根本，以“安身立本”作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)。
于是在嘉靖五年之時(shí)去書院教學(xué)時(shí)就大肆宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，即“百姓日用即道”。
求學(xué)者紛至沓來(lái)，王艮的門徒以平民百姓居多，“入山林求會(huì)隱逸，過(guò)市井啟發(fā)愚蒙，沿途聚講，直抵京師?！?br/>
他的一些思想其實(shí)就和現(xiàn)代一些思想有著共通之處，就比如大多數(shù)人們崇尚“生而知之”的唯心主義天才論，認(rèn)為你出生下來(lái)沒(méi)有學(xué)習(xí)的天賦，那你這輩子就沒(méi)了。
而王艮則不相信，他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。這也是他自學(xué)成才的切身體會(huì)。
……
這王門七派之中，要讓呂渭綸選一個(gè)，他也會(huì)偏向于泰州學(xué)派，只有這個(gè)學(xué)派在一些思想上更具有創(chuàng)新性，特別貼合資本主義萌芽時(shí)期的背景。
王艮曾說(shuō)，“身是本，天下國(guó)家是末”，“格物”必先“正己”，“本治而末治，正己而物正”。
明白地指出“正人必先正己”。
而正身應(yīng)人人平等，包括統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)，概莫能外。
闡述“滿街都是圣人”，“人人君子”，“堯舜與途人一，圣人與凡人一”，“圣人不曾高，眾人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。
王艮的這種尊重人、重視人的價(jià)值觀的思想觀點(diǎn)，正是平民哲學(xué)、布衣學(xué)者恰好的表現(xiàn)，維護(hù)百姓利益的“絕唱”。
對(duì)接受現(xiàn)代教育的呂渭綸來(lái)說(shuō)，這種人人平等的思想觀念，更是讓他感覺(jué)到王艮思想的先進(jìn)性和超前性，而泰州學(xué)派整體又是受到這個(gè)思想的影響，因而泰州學(xué)派中的弟子大多都是普通百姓。
這種思想雖然為百姓追捧，但相應(yīng)的，就會(huì)遭到那些統(tǒng)治階級(jí)的不滿，畢竟如果這樣發(fā)展下去，他們就不能更好的保持那種至高無(wú)上的權(quán)力，故而泰州學(xué)派的思想也注定只能在民間流行。
而程朱理學(xué)和心學(xué)才有機(jī)會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)所賞識(shí)。
在大明的文壇上，就有人尖銳的指出，王艮的“以身為本”“明哲保身”的思想是臨難茍免，貪生求安。
但在呂渭綸看來(lái)，恰恰相反，在社會(huì)政治極端黑暗的幾十年間，王艮目睹了權(quán)臣奸宦對(duì)上層官吏動(dòng)輒殺頭、剝皮、廷杖、充軍種種可怖景象，對(duì)上層官吏就是這樣，對(duì)于下層官吏和普通百姓更不必說(shuō)。
他提出的明哲保身以及出、處、進(jìn)、退、隱、見(jiàn)等策略，形似消極，實(shí)質(zhì)是以退自保、以退求進(jìn)的一種手法，是非常明智的，是一種反映社會(huì)悲劇矛盾，既有變革因素而其因素又不成熟，有志改革者尋求政治解脫或出路的吶喊和辯解。
在一些其他思想上，王艮寫了一本書，指出應(yīng)該重德輕刑，施行仁政；予民教養(yǎng)，讓民參政；均分土地，使民樂(lè)業(yè)。