中國自古有“醫(yī)、道同源”的說法，道教與中醫(yī)淵源相通，中華文化從源而論，與道家關(guān)系最深。道家流派的名稱，形成雖較晚，要到漢初隨九流而定名。但其淵源就有道籍文獻(xiàn)可考者，可上溯至商初伊尹，至周時(shí)老子《道德經(jīng)》已是集其大成，這還不包括道家思想的初始階段，要上推到黃帝之時(shí)。例如關(guān)節(jié)炎，中醫(yī)認(rèn)為，病因是濕氣導(dǎo)至，道家的解釋卻是鬼氣所致，鬼氣學(xué)名‘怨氣’就像中醫(yī)里的‘濕氣’、“濁氣”一樣，看不見摸不著，但會(huì)影響人的健康，并不是鬼主觀想害人，而是鬼的氣息侵入了人的身體……
????我國的神仙說起源很早�！渡胶＝�(jīng)》、《楚辭》、《韓非子》《莊子》《左傳》等文獻(xiàn)中都記載了有關(guān)長生不死、不死藥、真人、神人或仙人等的神話或方術(shù)。戰(zhàn)國時(shí)期，致力于成仙活動(dòng)的方仙道流行，行氣、藥餌、寶精3派鼎足而立。漢代部分黃老學(xué)者轉(zhuǎn)向神仙方術(shù)，形成了黃老道�！稘h書·藝文志》著錄方仙道和黃老道的著作，有房中8家和神仙10家，包括房中、導(dǎo)引、按摩、服餌、黃白術(shù)等方術(shù)。王充《論衡·道虛》批判黃老道，列舉了養(yǎng)精愛氣、辟谷、食氣、導(dǎo)引、服食藥物5種方術(shù)。有學(xué)者將方仙道和黃老道的方術(shù)稱為方士醫(yī)學(xué)。方士醫(yī)學(xué)以成仙為最高目標(biāo)，以中醫(yī)藥學(xué)和巫醫(yī)為主要內(nèi)容，并以中國古代哲學(xué)思想作為理論依托。東漢末年太平道和五斗米道以符水為人治病，并教人以悔罪、服藥、存思、取符、誦咒等方式自醫(yī)，標(biāo)志著道教醫(yī)學(xué)的正式形成。方士醫(yī)學(xué)是道教醫(yī)學(xué)的前身。道教醫(yī)學(xué)的核心內(nèi)容是中醫(yī)藥學(xué)�？梢哉f，道教醫(yī)學(xué)吸收和融會(huì)了中醫(yī)藥學(xué)的全部內(nèi)容。歷代道醫(yī)以宗教虔誠和救死扶傷的人道主義精神，進(jìn)行醫(yī)學(xué)實(shí)踐和理論探索，為中醫(yī)藥學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。比如，東晉葛洪最早記載了天花病。肖梁陶弘景集《養(yǎng)性延命錄》，其內(nèi)容包括醫(yī)論、醫(yī)藥以及嗇神、服氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、言語、飲食、房中、反俗、禁忌、祈禱、誦咒、存思諸術(shù)，為我國現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生集。其著《本草經(jīng)集注》在藥物的采集、加工、分類、配伍等方面都有創(chuàng)新。唐代孫思邈，奠定了婦科、兒科發(fā)展的初步基礎(chǔ)，發(fā)展了養(yǎng)生長壽學(xué)。南宋崔嘉彥創(chuàng)立的西原脈學(xué)在中醫(yī)史上占有重要地位。外丹術(shù)研制的一些外用藥，至今仍在使用。內(nèi)丹術(shù)促進(jìn)了我國古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展和對(duì)人體的研究。我國許多重要的中醫(yī)藥學(xué)著作，都收錄了大量道教醫(yī)方。
????唐高宗駕崩之前，唐朝本是一個(gè)重道抑佛的朝代，甚至連唐高祖李淵也拜老子為先祖，這一時(shí)期也是歷史上符箓、丹鼎兩派各種術(shù)數(shù)發(fā)展最為迅猛的時(shí)期之一，然在唐武周（即武則天時(shí)期）之后，朝廷開始重佛抑道（唐朝自武則天起重佛抑道長達(dá)130余年，直到公元840年唐武宗李瀍即位為止，但李瀍在位僅6年，駕崩后宣宗李忱即位，唐朝便又開始了重佛抑道的政策），搞的好多道門中人都丟了飯碗，即使是某些從前呼風(fēng)喚雨的宗師級(jí)人物，也不得不過起了以號(hào)脈看病看風(fēng)水設(shè)計(jì)墓葬等小伎倆糊口的江湖術(shù)士日子，和郎中與風(fēng)水先生搶起了飯碗。在中醫(yī)理論中，一些在傳或已經(jīng)失傳的陰陽、經(jīng)絡(luò)理論很大一部分都與這一時(shí)期道門中人的融入有關(guān)。
????中醫(yī)和道教，都特別強(qiáng)調(diào)"人與天地相參也，與日月相應(yīng)也"，把中醫(yī)學(xué)擺在天地人這樣一個(gè)大系統(tǒng)中來加以研究、究其源，即出于道家。所以《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生，要掌握醫(yī)道，就必須懂得："道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為主。"把對(duì)醫(yī)家的要求與道家的標(biāo)準(zhǔn)等同起來，這是醫(yī)之通于道，或者說醫(yī)道同源的根本之所在。因此，我們要想深入研究中醫(yī)學(xué)則對(duì)道學(xué)的研究絕不容忽視，尤其對(duì)道門醫(yī)學(xué)的價(jià)值絕不容忽視。
????道教素有“重生”之信仰，主張長生不老，得道成仙；并看重個(gè)體生命的價(jià)值，相信經(jīng)過一定的修煉，世間的個(gè)人可以脫胎換骨、直接超凡入仙。于是道教吸收原始巫祝、神仙方術(shù)及先民的養(yǎng)生之道，創(chuàng)立和構(gòu)造了一個(gè)完整的道教養(yǎng)生學(xué)體系。這一體系又與祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體—中醫(yī)，有著甚為密切的關(guān)系。在理論方面，中醫(yī)的天人合一觀、陰陽五行說，及其對(duì)人體經(jīng)絡(luò)、氣血、臟腑的見解，基本上都為道教所承襲、發(fā)揮，作為煉養(yǎng)中關(guān)于人體生命的基本理論，滲透于導(dǎo)引、存思、服氣及以后更趨成熟的內(nèi)丹學(xué)中。