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　　????第七章新道教的初步構(gòu)想
　　
　　????話(huà)說(shuō)劉照每日跟隨史道人學(xué)《太平經(jīng)》，最初的時(shí)候，是史道人主講，劉照靜聽(tīng)，除了對(duì)字詞的發(fā)音會(huì)有所糾纏外，其余的部分，劉照很少發(fā)問(wèn)，一來(lái)是因?yàn)榻?jīng)義大致都能聽(tīng)懂，二來(lái)，就算是有些存疑的地方，劉照也懶得去糾纏，自己又不是后來(lái)讀四書(shū)五經(jīng)考科舉的生員，需要對(duì)經(jīng)義爛熟于心，何況學(xué)的還是道家經(jīng)典。
　　
　　????劉照的“成竹在胸”，卻讓史道人惴惴不安起來(lái)。在他看來(lái)，劉照是仙人降世，對(duì)道家經(jīng)義一點(diǎn)就會(huì)，這本不足為奇，但這樣一來(lái)，卻讓他產(chǎn)生了“自己才疏學(xué)淺，不知所講經(jīng)義是否真的合乎大道”的念頭。于是，史道人便漸漸開(kāi)始在上課的時(shí)候，轉(zhuǎn)彎抹角試探劉照。
　　
　　????劉照對(duì)此哪有什么高見(jiàn)，但若說(shuō)是對(duì)道教以后的發(fā)展，他倒是有一點(diǎn)想法的。
　　
　　????后世的劉照，生在紅旗下，長(zhǎng)在新中國(guó)，從小接受的教育里，小學(xué)的思想品德也好，中學(xué)的政治也好，大學(xué)的馬哲毛概鄧論也好，總之一句話(huà)，把無(wú)神論貫穿到底。
　　
　　????當(dāng)然，也有人說(shuō)，以中國(guó)人對(duì)神靈的實(shí)用態(tài)度而言，每個(gè)中國(guó)人的骨子深處，其實(shí)都是有無(wú)神論的基因的。大部分中國(guó)人都會(huì)拜神，求神辦事兒，但是信仰一點(diǎn)也不虔誠(chéng)，遇神就拜，誰(shuí)也不得罪，哪個(gè)神給我辦事辦的好辦的快，我立馬還愿送禮。
　　
　　????而后世的劉照同學(xué)，是連這點(diǎn)信仰都沒(méi)有的。對(duì)于宗教的態(tài)度，他倒是一貫秉承tg的政策思路——任何宗教，只能是作為國(guó)家的維穩(wěn)工具而存在，除此之外，它什么都不是。
　　
　　????從歷史的發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)是需要宗教信仰的，不管你認(rèn)為這是心靈寄托，還是精神鴉片，總之，需求是強(qiáng)烈的，經(jīng)歷了思想啟蒙和科技革命的現(xiàn)代人尚且如是，更何況是近兩千年前的古人。
　　
　　????因此，既然不能避免宗教信仰在社會(huì)上的流行普及，那劉照要做的，就是考慮如何加強(qiáng)對(duì)宗教的控制，如前面所說(shuō)，只能讓一切宗教成為國(guó)家維穩(wěn)的工具，而不是成為擾亂國(guó)家秩序的元兇，歷史上，大部分農(nóng)民起義，就是借著宗教的名頭，組織發(fā)起的。
　　
　　????眼下，中國(guó)道教的早期教派五斗米道，才創(chuàng)建了不到五十年，創(chuàng)始人張陵，相傳在三年前（178年）羽化升仙了。
　　
　　????正好，如今的道教還處在嬰孩期，正是拿來(lái)調(diào)教的恰當(dāng)時(shí)期。
　　
　　????但是，提起道教，劉照還是忍不住要嘆幾口氣。
　　
　　????作為中國(guó)本土誕生的宗教，有著從世界范圍內(nèi)看，都十分龐大的潛在信教人群——中國(guó)的人口，從古至今，各個(gè)時(shí)期，都至少占世界總?cè)丝诘氖种灰陨?。但是，最終，卻是外來(lái)的佛教，成為了中國(guó)第一大宗教（近代之前），世界三大宗教之一。
　　
　　????究其緣由，劉照不是宗教史專(zhuān)家，按照他有限的宗教知識(shí)，他感覺(jué)是道教成型晚，發(fā)育緩慢，還沒(méi)成長(zhǎng)成熟，就遭遇了“宗教壯漢”佛教的激烈競(jìng)爭(zhēng)，因此，就被毫無(wú)懸念的打敗了。
　　
　　????中國(guó)的道教，其實(shí)源流不是春秋時(shí)期的道家，而是諸子百家中的另一家——方仙道，又叫神仙家。只是后來(lái)借重道家的理論和名頭，來(lái)充實(shí)自己罷了，這事兒它的祖師爺方仙道也干過(guò)，當(dāng)時(shí)借重的是陰陽(yáng)家的五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
　　
　　????本質(zhì)上，他們干的還是方術(shù)（煉丹和算命）的活兒。
　　
　　????提起方術(shù)之士，人們印象比較深的可能是秦始皇時(shí)代，那幫忽悠著秦始皇尋找長(zhǎng)生不老仙藥的家伙。結(jié)果到了最后，實(shí)在忽悠不下去了，于是有人騙了一單大的買(mǎi)賣(mài)后堂而皇之的坐船跑了，有人偷偷的不辭而別，也跑路了，剩下的呆頭鵝，就只好等著被暴怒的秦始皇給坑殺了。
　　
　　????因此，求長(zhǎng)生，求成仙，就是道教的宗教宗旨。
　　
　　????但是，長(zhǎng)生不老，得道成仙，這些更多強(qiáng)調(diào)的是“現(xiàn)世”，但是對(duì)于普通的百姓，他們更感興趣的是“來(lái)世”，死后會(huì)去哪，如果死后有來(lái)生，下輩子會(huì)怎么樣。
　　
　　????而在這一點(diǎn)上，佛教有輪回說(shuō)，亞伯拉罕諸教有天國(guó)說(shuō)，總之，就是告訴你，信教死后有好地方去。而道教最初是缺乏這方面的理論的。
　　
　　????更何況，道教雖然不能斷定是東漢才形成的，但是比較成熟的宗教組織體系，卻的確是東漢時(shí)期才有的，以五斗米道和太平道為代表。
　　
　　????因此，道教的理論體系，一直是龐雜紛亂，缺乏提綱挈領(lǐng)性的典籍，不像亞伯拉罕諸教有《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》這樣唯一的權(quán)威經(jīng)書(shū)，也不像佛教，雖然也典籍眾多，但是中心思想?yún)s是一貫的。
　　
　　????而道教呢，理論抄陰陽(yáng)家，抄道家，抄黃老學(xué)派，到最后《太平經(jīng)》成了大雜燴，《老子爾想注》成了快餐讀物，而且太平道和五斗米道各自抄來(lái)的理論還不怎么一樣。