那是一片寬大而肥厚的葉子，從葉子的種類(lèi)來(lái)分辨應(yīng)該是一種大型喬木的葉子，葉子通體翠綠，仔細(xì)看去，葉子上卻似乎留有一些淡褐色的印記。
“這是腳印？”，錢(qián)老謀把葉子從陳默堂的手中接過(guò)，仔細(xì)端詳了半天之后問(wèn)道。
陳默堂并沒(méi)有開(kāi)口，只是微微的點(diǎn)了點(diǎn)頭。
一旁的血魔了先是微微一怔，然后立刻從錢(qián)老謀的手中搶過(guò)葉子，看了一眼之后，放在鼻子下又聞了聞，雙眸閃動(dòng)的吐出了三個(gè)字：“大仙兒！”
陳默堂再次點(diǎn)了點(diǎn)頭：“沒(méi)錯(cuò)，我猜應(yīng)該就是大仙兒！”
所謂“大仙兒”，是大家對(duì)修煉成精的動(dòng)物的一種敬稱(chēng)，尤其是在東北，更是有著“五仙兒”的傳說(shuō)，所謂“五仙兒”人別為狐貍、黃鼠狼、刺猬、蛇、老鼠，那里的人們常常認(rèn)為這幾種動(dòng)物可以修煉成仙，不能隨意傷害。
也有的稱(chēng)作五大家，分別為狐貍-狐仙、黃鼠狼-黃鼠狼、刺猬-白仙、蛇-柳仙、老鼠-灰仙，這五種動(dòng)物也被稱(chēng)為“狐黃白柳灰”。
其實(shí)，不止在東北，這五種動(dòng)物在我國(guó)很多地區(qū)都有人崇拜，特別是在農(nóng)村地區(qū)的老輩人眼中，對(duì)這些動(dòng)物更是心懷敬畏。
在東北地區(qū)，人們覺(jué)得這幾種動(dòng)物是可以修煉成仙的，如果人們無(wú)意中傷害了這些小動(dòng)物，那么就要對(duì)它們表示道歉，據(jù)說(shuō)，如果不對(duì)它們表示歉意的話，它們就會(huì)對(duì)傷害他的人進(jìn)行報(bào)復(fù)，比如讓人們?cè)谵k事的時(shí)候倒霉、或是讓他們遇到不順等。
很多人會(huì)供奉五大仙，希望能夠得到它們的的保佑，能夠讓自己的生活更加順?biāo)?，在遇到難事的時(shí)候希望得到它們的指點(diǎn)，比如通過(guò)托夢(mèng)的方式。
狐仙，也通常被叫做胡仙，被認(rèn)為法力最高，所以信奉的人也比較多，人們認(rèn)為狐仙可以預(yù)測(cè)兇吉，消災(zāi)解難。胡仙家就有胡大太爺、胡二太爺、胡三太爺，以及他們的媳婦：胡大太奶、胡二太奶、胡三太奶，年輕一點(diǎn)的有胡翠花、胡小鬧、胡跳跳……
這名字令人頓時(shí)聯(lián)想起東北熱氣騰騰的炕頭兒上，一家子老老少少盤(pán)坐一起，正可勁兒嘮嗑：今年這家上的供品不錯(cuò)啊，咱也多給他們整點(diǎn)福氣……
黃仙，在民間也被稱(chēng)為"黃二大爺、黃皮子"等，因?yàn)辄S鼠狼喜歡偷食家禽，所以被認(rèn)為是一種很聰明的動(dòng)物，農(nóng)村的老輩人都認(rèn)為黃鼠狼是有靈性的，不能招惹它，假如在路上看到它，就要走自己的路，不去干涉它，很多走夜路的司機(jī)，如果碰到黃鼠狼，都會(huì)給它扔下幾個(gè)硬幣，目的是保佑自己出行平安。
白仙，刺猬被人們看做白仙，也被稱(chēng)為白老太太，有些地方傳說(shuō)它精通巫術(shù)，可以幫人治病，而有的地方則認(rèn)為它可以招財(cái)。
柳仙，蛇，也被稱(chēng)作柳仙，人們對(duì)蛇都比較畏懼，據(jù)說(shuō)蛇也是有靈性的動(dòng)物，也可以修煉成型，擁有法力。
灰仙，老鼠也被稱(chēng)為灰仙，在有些地區(qū)人們把老鼠當(dāng)做倉(cāng)神，在倉(cāng)節(jié)時(shí)會(huì)進(jìn)行祭祀，有些地區(qū)還覺(jué)得成仙的老鼠可以占卜算命，但是，大多數(shù)地區(qū)都把老鼠當(dāng)做四害之一。
“大仙兒”只說(shuō)本就源于薩滿教，最早的薩滿教便是利用大仙兒附體的力量完成一些強(qiáng)大的術(shù)法，所以血魔羅第一下子便認(rèn)出了陳默堂手中的這個(gè)樹(shù)葉與“大仙兒”有關(guān)。
此時(shí)血魔羅也終于明白了為什么之前陳默堂一直在追問(wèn)她和錢(qián)老謀兩人在幻境當(dāng)中的時(shí)候是否感覺(jué)到了什么異常。
雖然天下秘術(shù)種類(lèi)繁多、作用紛繁，但是歸根結(jié)底，基本上都是建立在同一套理論基礎(chǔ)上的，那就是所謂的河圖和洛書(shū)，即便是以召喚“大仙兒”力量的薩滿也不例外，都是通過(guò)感悟天道而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身與天地萬(wàn)物的融合交感，進(jìn)而擁有超出個(gè)體的強(qiáng)大力量。
因此，對(duì)于幻術(shù)來(lái)說(shuō)，同樣是以這樣的一種理論基礎(chǔ)為框架發(fā)展起來(lái)的，從體系上可以分為兩種模式，一種模式為局限型幻術(shù)，而另外一種模式為開(kāi)放式幻術(shù)。
所謂局限型幻術(shù)就是幻術(shù)的構(gòu)成是已經(jīng)安排好的，無(wú)論是誰(shuí)陷入到環(huán)境當(dāng)中，都會(huì)經(jīng)歷同樣的場(chǎng)景，同樣的過(guò)程，打個(gè)比方來(lái)說(shuō)好比是拍攝電視劇或者電影，無(wú)論哪個(gè)演員來(lái)演，都是按照相同的臺(tái)詞局本來(lái)完成。
而所謂的開(kāi)放式幻術(shù)則是沒(méi)有固定的構(gòu)成，不同的人見(jiàn)到的場(chǎng)景是不同的，只是從精神上誘發(fā)混亂，造成人體自身陷入到虛幻之中。