金山寺的主持和尚站在山頭，指著長(zhǎng)江上熙攘往來(lái)的船只，說(shuō)世界上只有‘熙熙為名來(lái)，攘攘為利去’這兩艘船。
但他不知道所有的船兒其實(shí)都裝著‘求生’之糧。
求生是動(dòng)物的本能，而人除了生存需求還要更多更復(fù)雜的東西。因?yàn)樯鐣?huì)，單單一個(gè)人腦就有800億神經(jīng)元，擁有著60億人類的世界就多達(dá)48000億神經(jīng)元的巨量神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。而且還是動(dòng)態(tài)的，它們每時(shí)每刻在不斷地變化著不同的組合，產(chǎn)生無(wú)量信息以及需求。
這樣的社會(huì)，不是簡(jiǎn)單的單細(xì)胞構(gòu)成的群體，而是復(fù)雜結(jié)構(gòu)的社會(huì)，自然需要依靠更為復(fù)雜的機(jī)制才能運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。
名、利、權(quán)、色都是需求和欲望的表象。為名而來(lái)，為利而去，其本質(zhì)就是‘求生’。
人人都有欲望要實(shí)現(xiàn)，幼兒會(huì)爭(zhēng)奪玩具，少年會(huì)斗氣，年輕人追求愛(ài)和更多樂(lè)趣，中年人通常喜愛(ài)權(quán)力和金錢利益，老人要健康和長(zhǎng)壽。有了爭(zhēng)，就意味著你得到的東西必須是別人失去的，畢竟資源對(duì)于欲望而言是最稀缺的東西。
為了讓這種爭(zhēng)奪不至于動(dòng)搖社會(huì)基礎(chǔ)，于是就會(huì)產(chǎn)生法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等規(guī)范和約束人行為的制度。
制度會(huì)讓社會(huì)產(chǎn)生一種秩序流，規(guī)范人的行為。同時(shí)各種欲望也會(huì)由此強(qiáng)化或弱化甚至產(chǎn)生新的欲望。因?yàn)橛侨诵纬缮鐣?huì)的必要條件之一，沒(méi)有統(tǒng)一的欲望就沒(méi)有統(tǒng)一的為之奮斗的制度和動(dòng)能，所謂的秩序流就是這樣產(chǎn)生的，原本松散的人群有了秩序流才會(huì)形成族群、組織和社會(huì)，
欲望只有在人被社會(huì)化才會(huì)發(fā)生，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是被秩序流感染后才會(huì)發(fā)生欲望。
一個(gè)從小就被狼養(yǎng)大的狼孩，他只有簡(jiǎn)單的求生欲，類似狼的本能，當(dāng)然他還會(huì)有交合的本能，但他不會(huì)有追求財(cái)富的欲望，也沒(méi)有追求愛(ài)情的欲望，當(dāng)然這里完全剔除了靈魂的作用。
如果排除靈魂的參與，那么我們追求欲望的心都是學(xué)到的，就像我們學(xué)到了自私自利或者大公無(wú)私，社會(huì)每天都在指導(dǎo)和灌輸著這樣的東西。
男女明星們的相貌和體形與穿著，是我們選擇對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)；
福布斯財(cái)富榜成為我們的財(cái)富到達(dá)哪個(gè)程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)；
諾貝爾獎(jiǎng)成為我們追求名譽(yù)的最高標(biāo)準(zhǔn)；
權(quán)力的最高位置是達(dá)成權(quán)力實(shí)現(xiàn)的至高標(biāo)準(zhǔn)；
美食的最高標(biāo)準(zhǔn)是被選上國(guó)宴或者評(píng)上米其林餐廳；
電影最成功的標(biāo)準(zhǔn)是奧斯卡金像獎(jiǎng)；
從世界到各國(guó)再到每個(gè)行業(yè)直至一個(gè)公司或企業(yè)最后到家庭和個(gè)人，每個(gè)國(guó)家和社會(huì)以及個(gè)人，都被這樣的標(biāo)準(zhǔn)所左右著，它們也同時(shí)改變或生成新的標(biāo)準(zhǔn)。
但新生兒就沒(méi)有這樣的標(biāo)準(zhǔn)，如果他們沒(méi)有被社會(huì)化物欲化，他們就會(huì)成為類似狼孩那樣的生物意義的人而不是社會(huì)意義的人。
狼孩將不會(huì)把自己與其他人或事物區(qū)別開(kāi)，生與死對(duì)他們來(lái)說(shuō)也更加淡漠，因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)為自己是一個(gè)獨(dú)立的人，很難說(shuō)這是一種幸福還是痛苦。
更難說(shuō)人是獨(dú)立的還是與萬(wàn)物原本就是一體。如果是后者，那么狼孩他們就活對(duì)了。
狼孩狀態(tài)，這將是追求欲望的極端反面，“無(wú)欲”，莊子也只是接近于這樣的狀態(tài)，就已經(jīng)驚世駭俗了。