伏生自然驚訝不已。
　　此子確實(shí)氣勢凜然，但是身上卻有一股正氣在，并非他腦中預(yù)想的貪婪霸道模樣。
　　伏生上一刻還在想這秦國公子不懂禮數(shù)，但是下一刻，他初見公子扶蘇，他卻對自己行了大禮。
　　而扶蘇對著伏生行大禮，亦然在今日計(jì)劃之中。
　　在儒家眼中。禮，立國之本。儒學(xué)以孔丘為祖師，而孔丘主張的又是恢復(fù)周禮。禮，和樂一起作為維護(hù)封建貴族等級制度的重要手段，一直以來都為儒家非常重視。
　　而作揖行禮，不僅表達(dá)了扶蘇對伏生的欽佩之心，更是用行動(dòng)向這位齊國大儒還有天下千千萬萬的儒生表明，公子扶蘇非但是懂禮之人，而且禮賢下士，看重他們?nèi)迳?br/>　　此舉，不僅讓伏生臉上贈(zèng)了光，更是對天下儒生的一個(gè)暗示。
　　須知，秦國，尚簡，不拘于禮，不貴義，重利。
　　秦國主張法治，而關(guān)東六國的治國之道雖然雜用，但是主要還是儒學(xué)。
　　關(guān)東六國雖然也是周王朝的大分裂，但是實(shí)則大多都延續(xù)了貴族政治的模式，也就是集團(tuán)統(tǒng)治。
　　這完全不同于秦國的法治。秦國的法治，約束萬民，為秦國的王一人服務(wù)，而這也就是秦王嬴政一統(tǒng)天下之后，走上了專制主義中央集權(quán)制道路的一部分原因。
　　秦法如此。在秦國，幾乎沒有貴族可言，人人都要自食其力。說話做事，都要靠軍功。秦國之法，雖然在大一統(tǒng)之弊端凸顯，可是在戰(zhàn)時(shí)，軍功爵制，卻是一個(gè)可以緩和階級矛盾的法子。
　　而貴族政治，其禮樂制度，維護(hù)的是一群貴族們的統(tǒng)治。關(guān)東六國，之所以遲遲不效秦國變法，不是不變，而是根本變不了。其根源就在于，貴族勢力極為強(qiáng)大。
　　這利益的分歧，尤其在秦國強(qiáng)大起來之后，秦國和關(guān)東六國便越走越遠(yuǎn)。而秦國的強(qiáng)大是一方面，但是中央集權(quán)統(tǒng)治的優(yōu)勢也不斷沖擊著關(guān)東六國的貴族。于是秦國就成了關(guān)東六國的眼中釘肉中刺。
　　但是六國意圖抗秦，接連發(fā)兵，而秦國靠著法戰(zhàn)人，卻一直向東猛推。
　　而關(guān)東六國，還是延續(xù)了周王朝的貴族政治。貴族政治的衰落，終于到了尾聲。而彼時(shí)的秦國，又在嬴政的帶領(lǐng)下，走向巔峰。
　　事實(shí)上，秦國對關(guān)東六國的勝利，其實(shí)是封建專制主義中央集權(quán)制對貴族制的勝利。
　　自秦漢之后，華夏也便再無貴族。
　　而儒學(xué)，在法家治國之道的接連沖擊下，連連敗退……
　　此時(shí)的儒學(xué)，并非后世的儒學(xué)。先秦的儒學(xué)，從一開始被創(chuàng)立，其實(shí)是為君王用的，那些條條框框本就是用于教導(dǎo)君王要為‘圣人’，即完人。
　　而后世的儒學(xué)，是給被統(tǒng)治者用的，三綱五常，連同宗法制層層嵌套……（此處不再多論。）
　　韓趙魏覆滅，代、燕兩國茍延殘喘。信奉儒學(xué)的國家，如今只剩下一個(gè)齊國。
　　而天下士人之所以被稱之為士人，不僅僅是因?yàn)樗麄兪侵R(shí)分子，更重要的，他們中大部分人信儒，也就意味著，他們貴義。
　　這貴義之士，自然是半月前下獄的周子，此子扶蘇也算是見過了。不怕死，好家伙。
　　孟子教導(dǎo)他們舍生取義。自然的，這是一種可貴的品質(zhì)，一個(gè)人愿意奉獻(xiàn)自己的生命，這需要非常大的勇氣，背后也需要有強(qiáng)大的精神支撐。當(dāng)然，也要看這義能不能成仁，卻另有一說。