湖北，武當(dāng)山。
　　
　　秦櫟離開上海之后，便來到了這武當(dāng)山。
　　
　　站在山腳，看著高聳入云的武當(dāng)群山，頓生向往。
　　
　　秦櫟作為一個(gè)修道之人，武當(dāng)山作為道教圣地，當(dāng)然值得一來。
　　
　　主要是這武當(dāng)山曾經(jīng)有過許多的高人，春秋至漢代末期，有諸如周大夫尹喜，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生都曾隱于此山修煉。
　　
　　漢末至南北朝時(shí)，由于社會(huì)動(dòng)蕩，數(shù)以百計(jì)的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當(dāng)辟谷修道。同時(shí)，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書。
　　
　　隋唐時(shí)期有姚簡、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等道教高人，自李唐開國自稱老子后裔后，道教地位不斷提升，到唐末時(shí)期武當(dāng)山更是正式列為道教七十二福地中的第九福地，武當(dāng)山的道教地位得到很大提升。
　　
　　到了宋朝，由于統(tǒng)治者極力推崇和宣揚(yáng)武當(dāng)真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當(dāng)?shù)澜痰男纬珊驮谏鐣?huì)上的影響日益擴(kuò)大。
　　
　　到了元朝，道教深受元朝統(tǒng)治者的恩寵，武當(dāng)山成為元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場，武當(dāng)?shù)澜痰玫匠浞职l(fā)展。民間信眾越來越多，武當(dāng)?shù)澜痰纳鐣?huì)影響越來越大，武當(dāng)山成為與天師道龍虎山齊名的道教圣地。
　　
　　到了明代，武當(dāng)山更是被皇帝作為“皇室家廟”來扶持，并把武當(dāng)真武神作為“護(hù)國家神”來崇祀，武當(dāng)山的地位從此升華到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成為全國道教活動(dòng)中心，持續(xù)了二百多年的鼎盛局面。
　　
　　只是到了后來的清朝，由于統(tǒng)治者尊崇佛教，武當(dāng)山才頹弱下來，但是瘦死的駱駝比馬大。
　　
　　如今民國時(shí)代雖然崇尚科學(xué)與民主，但是武當(dāng)山數(shù)千年來的底蘊(yùn)任不可小視。
　　
　　這次來武當(dāng)是個(gè)意外，他在歸途中聽聞了武當(dāng)山要舉辦武林大會(huì)的事情，邀請(qǐng)全國各地的武術(shù)大家共上武當(dāng)探討武學(xué)。
　　
　　若是前世也就算了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的比賽都是為了圈錢。
　　
　　但是這方世界不一樣，是真正有修士的，他自己的“蟄龍睡丹功”就是在這里所得，而武當(dāng)山作為道教圣地，無數(shù)高人在此隱居，一定有他出奇的地方。
　　
　　而且歷史上以睡功出名的并不止陳摶老祖一人，武當(dāng)派開派祖師張三豐也是其中一人。
　　
　　如今的天地雖然已經(jīng)不再適合修行，武當(dāng)山上未必有高人，但是作為道教名山，難免不會(huì)有一二傳承。
　　
　　他修行的時(shí)間不長，會(huì)的也不多，正是汲取百家所長的好時(shí)候。
　　
　　正是這一想法構(gòu)成了他的此行。
　　
　　隨即秦櫟便上了山，秦櫟走得飛快，幾乎是在飛，他沒有架云，只是在樹巔不停的挪移，如同輕功。
　　
　　秦櫟所走的路徑與盤山的公路不同，他是直接向武當(dāng)山巔而去。
　　
　　十?dāng)?shù)分鐘的時(shí)間便跨越了好幾條盤山公路。
　　
　　……………………
　　
　　盤山公路上，摩托車的轟鳴聲一路向山上開去，在泥路上留下一道深深的車輪印。
　　
　　這是一輛三輪摩托。
　　
　　車上坐得是一大一小的一對(duì)父女。
　　
　　大的三十多歲，女的差不多十四五歲。
　　
　　帶著這個(gè)時(shí)代特有的頭盔，如同飛行員頭盔。
　　
　　剛好這時(shí)秦櫟也從公路下的樹巔飛了上來，越過公路上時(shí)候秦櫟看了一眼摩托上的兩人，然后又繼續(xù)往上飛去。