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　　為什么說它是“看似完美”的修煉體系，因?yàn)槎↓R雖根據(jù)自己的經(jīng)歷總結(jié)出來了，但還需要在另一個人身上印證。另一個與他以及在座江湖八門高人都不同的普通人。
　　
　　
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　　此人應(yīng)該沒有修習(xí)過八門任何一門的秘術(shù)，先前也無法發(fā)現(xiàn)小境湖。他通過修煉丁齊所總結(jié)的方外秘法，若能成功發(fā)現(xiàn)與進(jìn)入小境湖，方可印證。
　　
　　
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　　這個人選早已有了，他一直就坐在大家身邊，就是葉行。假如丁齊跑到別的地方找另一個人，說是要教對方這樣一套秘法，對方可能會把他當(dāng)成神經(jīng)病。但是葉行不同，他從頭到尾參與了這件事，了解所有的內(nèi)情，無需丁奇作任何多余的解釋。
　　
　　
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　　葉行這段時間已經(jīng)被這個團(tuán)隊(duì)徹底地邊緣化了，雖然沒有任何人刻意排斥他，但事實(shí)上他的確已成為一個可有可無的角色。丁齊雖然也不怎么待見葉行，但不論怎么說，他還念著葉行當(dāng)初的“好”。
　　
　　
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　　大年初三的時候，假如不是葉行主動登門拜年、代表博慈醫(yī)療特意向他發(fā)出了邀請，丁齊就沒有如今這一系列的收獲。雖說門檻后來已經(jīng)被拆穿了，這些都是范仰在幕后運(yùn)作，但畢竟是通過葉行之手將丁齊引進(jìn)了這道門。
　　
　　
　　????葉行等這一天也等了很久吧，估計(jì)心里都快急哭了！
　　
　　
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　　對在座的朱山閑等其他七位江湖高人而言，葉行的講授也同樣重要，起到的并不僅僅是參照借鑒作用。他們在實(shí)踐中已經(jīng)掌控了觀身境與入微境，因?yàn)楦髯远加行逕挵碎T秘術(shù)的根基，但是另一方面，他們所修的秘術(shù)都不是專門用在這種場合的。
　　
　　
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　　丁齊受到八門秘術(shù)的啟發(fā)，自創(chuàng)了方外秘法，但他可不管什么江湖八大門的秘術(shù)，唯一的目的就是為了針對這種情況，追求那可探索未知的身心狀態(tài)。朱山閑等人要想成為一名真正的“界師”，也需要系統(tǒng)地去修煉這門秘法，他們以前所學(xué)的秘術(shù)反倒只是參照與借鑒。
　　
　　
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　　或許也是受到莊夢周推薦的那本網(wǎng)絡(luò)修真小說的啟發(fā)，丁齊將方外秘法的每一層次第的修煉也分為入門、知常、圓滿這三個境界。眼下只有觀身境、入微境、隱峨境這么三層次第，且只有前兩層次第總結(jié)出了具體的修煉秘法。
　　
　　
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　　觀身境如何入門？丁齊先后想到了很多種可以借用的方法，最后確定的還是心冊術(shù)，這正是他本人的經(jīng)歷，也是他最熟悉的方法。但丁齊為了修煉觀身境入門而總結(jié)出的心冊術(shù)，已經(jīng)脫離了心理醫(yī)生專業(yè)技能的范疇，畢竟他的目的可不為了培養(yǎng)一名催眠師或者心理醫(yī)生。
　　
　　
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　　所以丁齊今天講授的心冊術(shù)，就是他自己的心冊術(shù)，是方外秘法的一部分。它首先是一種鍛煉和訓(xùn)練，從一個普通人的日常生活開始，要能做到在腦海中打開一部“心冊”。
　　
　　
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　　所謂的心冊可以是一份文檔、一張地圖或一幅場景，但必須與現(xiàn)實(shí)事物有關(guān)，就是對切身經(jīng)歷的觀察與總計(jì)。比如修煉冊門秘傳心盤術(shù)，有一個基本要求，就是所走過的山川市井，要在心中呈現(xiàn)出一個清晰的立體沙盤，并且還要有動態(tài)的變化過程。心冊術(shù)與之類似。
　　
　　
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　　修煉心冊術(shù)到什么程度才能符合要求？心理醫(yī)生對此是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，但方外秘法卻有。將它清晰無礙地東西呈現(xiàn)出來，從現(xiàn)實(shí)中客觀的事物，演化為腦海中清晰的存在。假如做到了這一點(diǎn)，便可稱知常。
　　
　　
　　????觀身境修煉到了這一步，“心冊術(shù)”就變成了“心界術(shù)”。
　　所謂心界術(shù)，就是身心中自有一個世界，或者說身心就是世界。傳說中的很多修煉法門，可能都包含類似的觀法，但是丁齊不管那些，他所謂的“心界”，不是在定境中觀想別的東西，就是現(xiàn)實(shí)世界。
　　
　　
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　　每個人身處的世界，它是清晰的、明確的，當(dāng)一個人在清醒日常活動中，他當(dāng)時的精神世界就是他所在的現(xiàn)實(shí)，通過感官轉(zhuǎn)化為知覺。而心界術(shù)的要求，是在心冊術(shù)的基礎(chǔ)上，將每個人所處的現(xiàn)實(shí)世界亦顯化為精神世界。
　　
　　
　　????世界就是我的身心，這聽起來玄之玄，但丁齊的總結(jié)卻很簡單。
　　
　　
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　　當(dāng)觀身境的修煉從心冊術(shù)進(jìn)入到心界術(shù)，便需要結(jié)合養(yǎng)練功夫。所謂養(yǎng)練功夫與丁齊先前所練并沒有什么不同，就是譚涵川當(dāng)初幫丁齊總結(jié)的內(nèi)養(yǎng)與外練之法。這是必須的，否則人無法維持消耗，將來施展秘法時可能莫名就是眼前一黑，然后一頭栽倒暈了過去。
　　
　　
　　????由入門到知常，觀身境到什么時候才算修煉圓滿？心界圓滿便自然圓滿，它的衡量標(biāo)準(zhǔn)也很簡單，就是能夠看見小境湖。
　　
　　
　　????假如身心不能自成一個清晰的世界，又如何能發(fā)現(xiàn)未知的世界？從某種意義上來說，世界是有意識的，這就是一種意識的共鳴。
　　
　　
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　　觀身境修煉圓滿，可以發(fā)現(xiàn)小境湖，但想進(jìn)去便需要修煉入微境了。許是受到靈犀術(shù)的啟發(fā)，丁齊想到的辦法就是以有緣之物為引。所謂的“緣”便是寄托心神，一定要是很順手、很熟悉、更容易引起意識共鳴之物。
　　
　　
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　　既然是丁齊總結(jié)的秘法，他教人用的東西當(dāng)然是景文石，反正這東西也好弄，去青陽河上游的河灘上去揀即可。方外秘法的第二層次第，為什么要起名入微境？它首先就要求感應(yīng)入微，要在發(fā)現(xiàn)小境湖的身心狀態(tài)以及這塊石頭之間，建立直接感應(yīng)的聯(lián)系。
　　
　　
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　　莊夢周當(dāng)初說過一句話，“小境湖就是老譚、老譚就是小境湖”，到了丁齊總結(jié)方外秘法時，總不能把譚涵川也隨身帶著，于是就成了“石頭便是小境湖、小境湖就是石頭”。這塊石頭的作用是寄托心神，寄托什么樣的心神？心界圓滿之心神！
　　
　　
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　　入微境或許還可以有別的修煉方式，但丁齊總結(jié)的秘法，就是這么修煉的。能夠感應(yīng)入微、寄托心神，便算是觀身境入門了。那么入門之后再符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才是知常？便是丁齊當(dāng)初提的那個問題——你們能否瞬間地、隨時地看見小境湖？
　　
　　
　　????只有達(dá)到這種狀態(tài)，才符合“門外不是南沚山，就是小境湖”的要求，然后才可以自如出入。
　　
　　
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　　至于入微境圓滿，又是怎樣一種狀態(tài)呢？丁齊對此已有所體會，便是行走坐臥皆如知常，石頭在手中卻不像不在手中，總能寄托心神不失。
　　
　　
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　　但丁齊如今也只是有所體會而已，還不能完全做到，據(jù)丁齊判斷，他本人如今的境界，也不過是入微境知常，接近于圓滿但還沒有達(dá)到真正的圓滿。至于入微境修煉圓滿之后，便可以修煉下一層次第隱峨境了。
　　
　　
　　????而丁齊自己還沒有修成隱峨境呢，當(dāng)然談不上總結(jié)出什么秘法。他今日講述方外秘法，只是從觀身境入門到入微境知常。
　　
　　
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　　為什么說這套方外秘法以小境湖為例，因?yàn)槠駷橹?，丁齊所發(fā)現(xiàn)的方外世界只有小境湖，而且這門秘法中的很多檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，目前都與小境湖有關(guān)。據(jù)丁齊推測，世上既然有小境湖，那么也應(yīng)該有其他的方外世界。
　　
　　
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　　至于其他的方外世界是什么樣的，目前還不得而知。丁齊的方外秘法為探索小境湖而創(chuàng)，但從原理上講，也不僅僅是為了探索小境湖。至于換一個方外世界還好不好用，這仍需要實(shí)際印證。
　　
　　
　　????譚涵川等人都認(rèn)為丁齊的推測很有道理，尤其是石不全直接用了非?？隙ǖ恼Z氣，并在言語間對丁老師推崇備至。
　　
　　
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　　那么印證方外秘術(shù)法的重任，眼瞎就落在葉行的身上了。但眾人對葉行還有一點(diǎn)不滿意，那就是葉行已經(jīng)點(diǎn)破了那個問題，就算他修成了入微境，也同樣無法把外面的東西帶進(jìn)小鏡湖。
　　
　　
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