和趙豹相比，趙丹顯然就鎮(zhèn)定得多了。
　　畢竟呂不韋很牛x，這是趙丹早就知道的事情，現(xiàn)在趙丹所要驗證的其實只有一點，那就是呂不韋到底是有人幫他出謀劃策所以才牛x，還是他本身就是這么牛x的一個人呢？
　　于是趙丹不慌不忙的拋出了最后一個問題：“以呂先生之言，則商賈之道與治國之道，頗有相通之處。既如此，以呂先生看來，這治國之道，又當(dāng)如何呢？”
　　如果說先前的兩個問題，趙丹所考校的主要是呂不韋隨機(jī)應(yīng)變的能力，那么這第三個、也是最后一個問題，就是趙丹這次考察的重點，也就是”治國方略”了。
　　趙丹想要看看呂不韋的治國方略，到底是什么樣的。
　　呂不韋在回答了趙丹的前兩個問題之后，看上去整個人似乎也變得更加的有自信了，而且治國方略這種東西本就是每一個有志于登上戰(zhàn)國政治舞臺的士人們所必定會去思考的問題，呂不韋自然也是胸中早有自己的一套定論，當(dāng)下朝著趙丹一拱手，再次開始侃侃而談。
　　“臣聞，昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣，平得以公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鴻范》曰：‘無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之道。無或作惡，遵王之路?！手螄?，必貴公而去私也。”
　　“天道圓，地道方，圣王法之，所以立上下，有君臣。主執(zhí)圓，臣執(zhí)方，方圓不易，其國乃昌。故天下非一人之天下，乃天下人之天下也。”
　　“明君者，非遍見萬物也，明于人主之所執(zhí)也，不應(yīng)以人之小惡而亡人之大美也。當(dāng)與得不在于君，而在于臣。古之事君者，必先服能，然后任，必反情，然后受。信賢而任之，君之能也，臣之忠也?！?br/>　　“與民者，當(dāng)仁義以治之，愛利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福。太上以志，其次以事，其次以攻。使不肖以賞罰，使賢以義。如秦商君者，嚴(yán)罰厚賞，衰世之政也，萬不可用之。于此，可瀸于民心，遂于四方。天下皆延頸舉踵，四荒咸飭乎仁也。”
　　這一番長篇大論之后，呂不韋整個人長出了一口氣，再度一拱手：“大王，此不韋治國之道也。”
　　趙丹聽得連連點頭，心中大贊。
　　在呂不韋看來，治國之道主要根據(jù)天地之道而來，天圓地方所以君圓臣方，天地各有道所以君臣也應(yīng)當(dāng)各司其職，君負(fù)責(zé)管理臣，而臣負(fù)責(zé)去做事，這樣才能夠讓國家昌盛。
　　對于國家的子民，君王和臣子們應(yīng)該行德政，以義為先，依法行事，賞罰合宜。像商鞅那樣的嚴(yán)刑酷法只會讓國家陷入衰退，是絕對不行的。只有仁德和法律雙管齊下，才能夠受到臣民的衷心愛戴，國家才能持續(xù)發(fā)展，最終達(dá)到大治的地步。
　　呂不韋所提出來的這些東西里面，其實包含了儒家、道家及其分支黃老、法家、墨家等等許多學(xué)派的思想，融合而成為自己的一套思想理論。
　　這就是諸子百家之中，號稱“兼儒墨，合名法，于百家之道無不貫綜”的雜家思想。
　　很顯然，即便還沒有真正的執(zhí)掌秦國，但是呂不韋的這一套雜家理論，其實已經(jīng)基本上成型了。
　　只不過這家伙居然敢在趙丹這個趙國國君的面前提出“天下非一人之天下，乃天下人之天下”這種說法，也是真夠有膽的···
　　也就是這個時候因為華夏大地還沒有真正意義上的統(tǒng)一過，所以呂不韋這句話還能說說，但凡是后世任何一個大一統(tǒng)朝代的皇帝，聽到有臣子敢說這么一句話，那么第一反應(yīng)就是把這個家伙的腦袋砍下來。