儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關系.
　　[編輯本段]儒家的起源和產生背景
　　《漢書?藝文志》："儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。"
　　(近代學者章太炎贊同這一觀點。然而，胡適卻持相反的看法，他贊同《淮南子~要略》的諸子出于“應世之急”的說法，由此提出了儒家是由殷商遺民中的術士轉化而來的觀點。)
　　孔子所處的春秋時代，由于社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統(tǒng)文化的權威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當?shù)母脑?，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
　　未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，應者云集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學派，可謂學派林立。
　　儒家是春秋時期百家爭鳴中出現(xiàn)的一個重要學派。其創(chuàng)立者是偉大的思想家、教育家孔子，后來由思想家、文學家孟子加以發(fā)展。儒家思想的核心是ˇ仁ˇ?？鬃釉谡紊现鲝埢謴臀髦艿亩Y制，在教育上創(chuàng)辦私學，提倡有教無類，注重因材施教，講究ˇ不憤不啟，不悱不發(fā)ˇ；孟子主張君王應行ˇ仁政ˇ，這樣才能使天下歸心。儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期受到許多統(tǒng)治者的尊重，但在當時動蕩的社會形勢下，諸侯之間各為已利而崇尚武力，儒家的德政很難得以施行。漢以后，儒家思想被尊為封建社會的正統(tǒng)思想。孟子
　　[編輯本段]儒家創(chuàng)始人
　　孔子(前551－前479)姓子，名丘，字仲尼，英文：confucius。俄語：конфуций.兄弟中排行第二，春秋后期魯國人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
　　孔子是五行造身，兩儀成性。其馀圣人得金氣多者則剛明果斷，得木氣多者則樸素質直，得火氣多者則發(fā)揚奮迅，得水氣多者則明徹圓融，得土氣多者則鎮(zhèn)靜渾厚，得陽氣多者則光明軒豁，得陰氣多者則沉默精細。氣質既有所限，雖造其極，終是一偏底圣人。此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大節(jié)目耳。
　　孔顏窮居，不害其為仁覆天下，何則？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未嘗一日忘也?！?br/>　　孔子年輕時做過魯國高官，治國極好，貪官紛紛逃往他國，他國領袖也變得很敬畏魯國。
　　但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72，教出不少有知識有才能的學生?？鬃訛榇呵锬┢谒枷爰?、教育家，儒學學派的創(chuàng)始人，任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專心執(zhí)教。在世時已被譽為“天縱之圣”“天之木鐸”“千古圣人”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產生了極其深遠的影響。
　　《史記?孔子世家》載：“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子。可謂至圣矣！”
　　[編輯本段]儒家經典
　　儒家經典主要有儒學十三經。儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據(jù)說經秦火一炬，《樂經》從此失傳；
　　東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；
　　唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經；
　　宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經注疏》傳世。
　　《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之"傳"，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。后來的《四書》指是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
　　[編輯本段]儒家主要代表人物以及主要派別
　　孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸守仁、王陽明、陸明鑒。
　　戰(zhàn)國時期儒家內部分化形成的八個學派。八派之說，始見于《韓非子?顯學》："自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正式之儒。"從《論語》看，孔子思想具有博大而多面性的特點，孔門弟子對孔子言論的理解難免各執(zhí)一端，而儒家和墨家同是當世之顯學，所以，韓非認為："故孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔墨"。據(jù)《荀子?非十二子》記載，在戰(zhàn)國百家爭鳴中，儒家一方面同其他學派激烈論爭，另一方面自己內部各派爭論也十分尖銳，"孫氏之儒"的荀子，甚至批評子思和孟子"略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇志大，聞見雜博"。儒家八派正是儒家內、外論爭發(fā)展的結果。
　　▲思孟學派
　　指以子思與孟子為代表的儒家學派。孟子曾受業(yè)于子思之門人，二人確有一定的師承關系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學派，學術界意見不一。有的根據(jù)《荀子?非十二子》的說法，"案往舊造說，謂之五行。子思唱之，孟軻和之"，認為思孟學派的思想核心為五行說。有的根據(jù)宋儒的說法，認為《中庸》為子思所作，其中"天命之謂性，率性之謂道"等觀點，為孟子所繼承，發(fā)展為一種以道德修養(yǎng)為中心的心性之學。此外，有些學者則根據(jù)史料考辨，認為荀子所說的五行難以確指，《中庸》與《孟子》書中并無五行思想，加上《中庸》是否為子思所作，疑難多而論據(jù)少，從而斷言先秦不存在有所謂思孟學派。
　　[編輯本段]儒家的特征
　　其一、以孔子為先師，為思想領袖；
　　其二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典；
　　其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結構；
　　其四、由內圣而外王，通過內體心性成就外王事功之學；
　　其五、尤注重人與人之間倫理關系，并將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。
　　1234
　　[編輯本段]★儒家地位形成的條件以及和各家的關系
　　今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在她產生以后，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術”后，獨占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強調傳統(tǒng)的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學、佛學的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國學的核心與主體。
　　▲各家評儒
　　墨家對于儒家學說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
　　道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
　　先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。
　　相傳孔子號儒童菩薩。或曰：“吾夫子萬代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之辟佛也！又僧號比丘。丘，夫子諱也。比者，并也。僧，佛弟子，而與夫子并。彼且弟子吾師，何怪乎儒之辟佛也！”是不然。童者，純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子；善財一生得無上菩提，而曰善財童子；乃至四十二位賢圣，有“童真住”，皆嘆德之極，非幼小之謂也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵語也。梵語比丘，此云乞士，亦云破惡，亦云怖魔。比非比并之謂，丘非丘陵之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語南無，此云歸命，南不取南北之南，無不取有無之無也。噫！使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生；使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？(蓮池大師,未出家時被公認為儒家泰斗)
　　當代一些非儒學者根據(jù)民間口頭評論將儒釋道三家對中國發(fā)展貢獻做出如下評論：“治世道，亂世佛，由治入亂是儒家?！?br/>　　[編輯本段]儒學的影響
　　對中國的影響
　　1.儒家思想對中國文化的影響
　　儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經>.傳統(tǒng)的責任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結合的結果,因此,儒家思想是連同我們當代在內的主流思想.
　　2.儒家思想對中國政治、經濟的影響
　　儒學在中國存在幾千年，對于中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響.
　　對東亞的影響
　　儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。儒家學說在中國文化史上zhan有重要地位。儒家經典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也zhan有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。
　　在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。
　　在朝鮮，早在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學早已傳入朝鮮。三國時期，統(tǒng)治階級非常重視儒學，把它視為維護秩序、加強王權的思想武器，采取各種措施加以引進和推廣。高句麗于372年設立太學，傳授儒家學說。百濟于4世紀建立儒學教育制度。儒學在新羅傳播，大約在6世紀。新羅統(tǒng)一后，進一步發(fā)展儒學教育，在中央設立國學，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經典。為了推動學習儒學的熱潮，國王甚至親“幸國學聽講”。與此同時，還向中國派遣留學生，其中一些人考中狀元，出現(xiàn)了一些著名儒學者，如強首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀、崔致遠等。高麗王朝建立后，在首都開城設立國家最高學府國子監(jiān)，在地方十二州設立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學教育。958年，高麗開始舉行科舉，把儒家經典列為主要考試科目，從而推動了儒學迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學（私塾）。12世紀初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學之盛說：臨川閣藏書至數(shù)萬卷，國子監(jiān)里“選擇儒官甚備”。大街小巷上經館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學習經書。年歲稍長者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習切磋。社會各階層的子弟，都“從鄉(xiāng)先生學”。李朝時期，為了加強封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學教育，尤其推崇程朱理學，把它視為維護封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學教育有官學和私學兩種形式。官學系統(tǒng)，中央設成均館，是為國家最高學府。另外在首都漢城還設有中學、東學、西學和南學等四學。成均館和四學是中央直接管轄的教育機關。地方各道和邑設有鄉(xiāng)校。這些學校都由國家提供一定的土地和勞動者，用以作為辦學的經費。私學是各地的儒家學者創(chuàng)辦的私塾或書堂。私學日益發(fā)展，成為李朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏?？婆e分文、武兩科。文科考試須經三榜，考試科目主要有儒家經典以及有關現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩。武科也進行三次考試，考試科目除兵學外，也考部分儒家典籍。總之，程朱理學作為統(tǒng)治思想，在李朝的500年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。
　　儒學傳入日本，大約是在5世紀以前。據(jù)《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學說。繼體天皇時期（507—531）曾要求百濟國王定期向日本派遣五經博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。“冠位十二階”是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階?！笆邨l憲法”的宗旨是強調“君主至上”。如“國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹”等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國派遣使節(jié)和留學生，積極攝取中國文化，于是儒學迅速發(fā)展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。在日本歷史上具有劃時代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國留學生南淵請安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對教育設專章（“學令”），規(guī)定中央設太學，地方設國學，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經典，其中《論語》和《孝經》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經》，獎勵“孝子”、“貞婦”。701年，日本開始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為“文宣王”。藤原基經當攝政時（877—890年），“敦崇儒術，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經博士講周易”。由于統(tǒng)治階級的積極扶持和獎勵，這時儒學在日本已經超出貴族官僚上層社會范圍而普及到各個階層。南北朝時代，程朱理學傳入日本，受到統(tǒng)治階級的重視。但由于佛教的影響，儒學未能取得優(yōu)勢地位。只是到了德川時代，適應封建專制統(tǒng)治的需要，儒學（朱子學）才擺脫了佛教的壓制，達到空前繁榮的極盛時代。德川幕府為了加強封建專制統(tǒng)治，把全國人民分為士、農、工、商四個等級，實行嚴格的等級身份制度。因此，需要一種維護身份等級制度的御用思想，而儒學的“名分論”正好適應了這種需要。于是，儒學（朱子說）被規(guī)定為官方哲學，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒“理性”的著作。后來受德川家康的召見，并為其講授《大學》等儒經。1599年著《四書五經倭訓》，使他成為日本第一個根據(jù)朱注而用日文字母訓讀《四書五經》的儒學家，被認為是日本“朱子學之祖”。藤原惺窩有門徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學家。林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，參與幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護封建秩序。他在《經典題說》中寫道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也?！绷至_山以“天人相關”、“天人合一”的說教，把自然界和人類社會合而為一，從自然界法則引伸出人類社會的現(xiàn)存秩序，從而把社會的“上下貴賤之別”說成是合理的、永恒的。林羅山以儒學理論維護德川幕府的封建統(tǒng)治，發(fā)揮了巨大作用。
　　儒學在越南文化中也產生了很大影響。東漢末年，廣西人士燮游學洛陽，研究左傳、尚書等典籍，后來任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經》說：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗?！闭f明早在三國時期越南人就受到了儒學教育。10世紀，越南獨立以后，各王朝的典章制度大都取法于中國，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩、賦、經義等為考試內容。13—14世紀之交，越南人以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字，稱為“字喃”。此后，中國儒家典籍大量傳入越南。宋元時期，越南刊刻過不少儒家經典和漢譯佛經。出現(xiàn)了不少明經的儒家學者。15世紀初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國來，其中包括明經博學的儒學者?？梢娙鍖W在越南的影響之深。
　　對歐洲的影響
　　有學者認為，儒家學說推動了歐洲近代啟蒙運動，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、休謨、魁奈、霍爾巴赫、萊布尼茨等人為代表的西方近代啟蒙先驅吸取孔孟學說，打破歐洲封建世襲和神學統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由觀、平等觀、民主觀、人權觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現(xiàn)代觀念，促進了人文、政治、經濟、社會乃至科學等方面學說的發(fā)展。[1]。