第25章造反理論基礎(chǔ)
　　
　　25造反理論基礎(chǔ)
　　
　　韋國福接口道“我老韋雖是武人，也知道這旱澇災年和兵荒馬亂一樣可怕，一死起來就是成千上萬?？v然中等家資的殷實人家，也總是要大傷元氣的。聽巡撫大人已經(jīng)找了道士，在濟南府設(shè)了法壇，正在求雨，但盼這些道士道法精通，待入了夏后能來場大雨才好，否則明年的田稅，又要我守備營出兵下鄉(xiāng)追討了，他娘的，這種狗屁爛賬可沒有油水，哪回不是雞飛狗跳的”
　　
　　姚梵這時已經(jīng)猛然驚覺，明白過來這場旱災是個什么來頭。
　　
　　他心中悲涼的想“這次死的何止成千上萬這是丁戊奇荒要開始了
　　
　　歷史上這場持續(xù)四年的大旱覆蓋整個華北各省山西、河南、陜西、甘肅、直隸、山東、蘇北、皖北、川北全部受災到處莊稼絕收、田園荒蕪、餓殍載途、白骨盈野餓死者達到一千萬以上”
　　
　　想到這里，姚梵渾身不由得顫抖起來，這魁梧的山東漢子幾欲落下淚來“一千多萬人一千多萬人是個什么概念早在1840年就完成了工業(yè)革命的英國總?cè)丝谠?80年的人口普查中，只有3100萬人180年的法國只有3600萬人180年的德國只有4000萬人
　　
　　可由于太平天國運動1864年就被清政府撲滅，清政府也在剿滅太平天國的軍事行動中，逐步裝備了強大的鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的武器洋槍樣炮于是在這場史無前例的華北大旱中，反抗無望的農(nóng)民們只能默默地死去，先吃完草根和樹皮，再吃完孩子和死尸，然后絕望的餓死。
　　
　　姚梵清楚記得各地方志上的史載蘇北農(nóng)民如喪尸般集結(jié)，掠人而食，旅者多有報告失蹤
　　
　　甘肅有很多農(nóng)戶怕被人吃，而性舉家墜巖赴澗輕生
　　
　　河南農(nóng)民被描述為既無可食之肉又無割人之力，于是全村靜靜挺尸
　　
　　川北則父子相棄、兄弟相棄、夫妻相棄，號哭后皆斃于逃荒路途
　　
　　山東冬去春來，入村無人，開門則見舉家悄斃，全村如此
　　
　　重災區(qū)山西處處都有人吃人，吃人肉、賣人肉的比比皆是有吃死人肉的有殺了老婆孩子活吃的被后世很多人跪舔為貨通天下的晉商們，此時卻用全副武裝的莊丁將自家宅子和糧倉守護的嚴嚴實實。盡管他們藏在地下的銀冬瓜只要拿出十分之一，就能買來養(yǎng)活全山西人的大米，但無利可圖的事情晉商可不會做，這個為了利益可以把大明王朝賣個底掉的族群，絕不會干這樣的傻事。
　　
　　至于天下各個滿城的第25章造反理論基礎(chǔ)
　　
　　滿蒙八旗鐵桿莊稼們，則是安穩(wěn)的過了這四年大旱，期間一兩銀子的俸祿不少，一兩米面的糧餉不減。在那時候，瞎子都能看見，哪里有滿清鼓吹的五千年華夏道統(tǒng)在，只留了一個吃人的地獄在人間罷了”
　　
　　姚梵緊緊地握住拳頭，克制著身上的顫抖，指甲陷進了肉里而不自覺，他的胸膛猛烈地起伏著，拼命深呼吸，可是喉舌口鼻都已經(jīng)被憤怒的肌肉板結(jié)住了。他捫心自問“我該怎么辦難道要袖手旁觀我又能怎么辦如果我現(xiàn)在毫無根基驟然起事的話會怎樣”
　　
　　“不不不不我不能眼睜睜看著這些同胞就這樣下去了，不能看著他們在這令人窒息的黑暗中死去縱然我毫無根基
　　
　　雖千萬人吾往矣，這場可怕的大災領(lǐng)頭了，可反過來，這難道不是一個機會嗎
　　
　　只要只要我能解決糧食問題一日揭竿而起，何愁砸不爛這個舊世界到時候天下誰可攖我鋒芒
　　
　　姚梵你要趕緊造反”
　　
　　拿定主義之后，姚梵毛骨悚然的發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)把自己原致富發(fā)家的未來規(guī)劃，逼到了絕路上。
　　
　　劉子銘見席上談起旱災這個倒霉話題后大家話語不多，便打破沉默，賣弄學問地道“談起吃人，倒也不必大驚怪的。吃人古已有之，就看誰吃吃誰
　　
　　五胡亂華時，那羯族軍隊不帶軍糧，只吃少女,慕容鮮卑攻占鄴城搶得五萬少女，軍中先奸后烹，一冬便吃光了，城外吃盡的白骨骷髏,堆得如山一般。
　　
　　北宋靖康之亂，金兵南下以人為糧，俗稱二腳羊，老者名喚饒把火，不大火煮不透，姑娘名喚不羨羊，肉味鮮美甚于羊肉，孩童則叫和骨爛，稍煮則骨酥，可骨肉同食。
　　
　　元軍入華，吃法繁雜，生吃熟吃，活吃死吃，其食譜三亦不足全錄，那元人稱人肉為“想肉，亦即吃了還想再吃，好吃的很?！?br/>　　
　　劉子銘一番賣弄完畢，自以為學識淵博，卻搞的滿座都沒了食欲。
　　
　　孫茂文重重放下筷子，皺眉斥道“你這些個作甚再那大金國是和我大清同祖同源的，那元人如今也是蒙古八旗的尊貴身份，子銘你話這般犯忌諱，倘或落進那班慣常嚼舌根的東西耳中，可知早晚要被參今晚你的這些話，以后休要再提”
　　
　　劉子銘被孫茂文一番數(shù)落，渾身一哆嗦，他也發(fā)覺自己酒后失言，于是忙打哈哈掩飾，一疊聲的稱自己醉了。
　　
　　韋國福狠狠一口飲干面前酒杯，也是皺著眉道“都喝酒罷的怪惡心的偏你們讀書人知道第25章造反理論基礎(chǔ)
　　
　　的這些腌臜鳥事多”
　　
　　姚梵聽完劉子銘這番為了賣弄學問而的鬼話，心里極其厭惡。
　　
　　他強制自己冷靜下來，開口建議道“孫大哥，弟我倒是覺得，如果朝廷以工代賑，倒是可以養(yǎng)活饑民，同時也能把水利道路重修一新?！?br/>　　
　　孫茂文嗤笑道“兄弟你莫要笑，先前長毛和捻匪的亂子剛平不過十年，朝廷可是一屁股的虧空還沒填上，哪里有錢搞什么以工代賑。我聽，左大人這番去新疆，那平叛的銀子，還是靠徽商頭子胡雪巖墊上的?，F(xiàn)如今，任憑你天大的事情，想要指望朝廷拿出銀子來，那是指望不上的。”
　　
　　姚梵要的就是這個話，立刻道“我打算過些年在青島口建個莊子、再建些個貨棧倉庫，如今看來，這土木工程早也是辦晚也是辦，不如現(xiàn)在就辦。如此一來，也能養(yǎng)活些個勞力，叫他們能有口飯吃，不至于餓死，這也算我積了陰德，修了來世?！?br/>　　
　　孫茂文略有驚訝的看了一眼姚梵，隨即笑道“這的確是積陰德的好事，但凡災年修路建房，總是能多活上幾口子窮漢的。姚兄你既然有這個宏愿，為兄也愿意助你一臂之力，到時一定為你上表朝廷，請皇家的表彰下來?！?br/>　　
　　劉子銘也干笑道“姚兄宅心仁厚，我敬你一杯?！?br/>　　
　　韋國福有些佩服地道“姚兄這確實是積陰德的善舉，我也敬你一杯?！?br/>　　
　　當晚出了施家飯店，姚梵托詞身體不適，不與眾人一同去春眠堂。眾人以為他是要回去和三姐親熱，被好一番取笑。
　　
　　姚梵坐上賀世成趕的馬車回到家中，三姐已經(jīng)鋪好了床。
　　
　　“大哥你醉了吧我已經(jīng)煮好了醒酒湯，你喝一些再睡。”
　　
　　姚梵坐在床邊點頭，吩咐賀世成道“世成你去打些水我來洗腳?！?br/>　　
　　三姐端過醒酒湯遞上來，見姚梵面色不豫，心問道“姚大哥，你可是吃飯時聽著什么不開心的事了”
　　
　　姚梵抬起蒼白的臉，對三姐“你別擔心，我只是見到城里乞丐多了，看的心里難受罷了?！?br/>　　
　　三姐眼睛一亮，心想“姚大哥他是多么好的人啊世上竟然有這樣的好人，居然叫我遇見了，我這輩子該是有多幸運的啊”
　　
　　盡管姚梵不要她伺候洗腳，可三姐還是堅持待在旁邊守著，等姚梵洗完后，將腳盆端出去。又在一旁服侍姚梵上床睡下，三姐才回自己的房中去睡了。這些日子姚梵不在，三姐便讓羅冠群給自己在姚梵邊上的屋里架了張床，晚上便睡在姚梵隔壁，主動擔負起在家里服侍姚梵的職責，這第25章造反理論基礎(chǔ)
　　
　　是富家公子哥貼身丫鬟的責任。
　　
　　姚梵吹了油燈躺在床上，依他的體質(zhì)喝了酒該犯困，這次他卻翻來覆去睡不著。
　　
　　“要造反，我該怎么著手呢刨去軍事的部分，造反歷來都是一項社會學的系統(tǒng)工程。”
　　
　　這個命題太大，姚梵也只能從現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)上分析起來
　　
　　“我記得大學時選修社會學時讀過，封建社會的基社會構(gòu)成是四個部分
　　
　　一是散布鄉(xiāng)間的一個個村落，這里幾乎包含了清朝這樣農(nóng)業(yè)社會所有的人口；
　　
　　二是連接村落的道路，這使得村落得以進入社會體系，并在其中發(fā)揮作用；
　　
　　三是交易社會產(chǎn)品的集市，這是使得社會得以互補協(xié)調(diào)；
　　
　　四是商人富賈和城居地主以及手工業(yè)者居住的城鎮(zhèn)，這是統(tǒng)治大片區(qū)域的重要樞紐。
　　
　　我要怎么才能把這些控制在自己手中呢
　　
　　軍事，毫無疑問，只有軍事。商業(yè)手段太慢也太耗時，再清政府也不會眼睜睜看著商業(yè)資侵蝕他的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)。
　　
　　那么一來，我該是像農(nóng)民軍那樣進攻并拿下州府，以城市來控制一方還是像太祖那樣放棄城市，走農(nóng)村包圍城市的路線，從而建立起堅強的根據(jù)地
　　
　　答案幾乎是肯定的，中國改朝換代的主力，從來都是農(nóng)民”第26章為造反徹夜未眠
　　
　　26為造反徹夜未眠
　　
　　姚梵躺在那里想的入了神，身子也麻了，只得翻個身繼續(xù)想“要改變一個國家使之進步，就要改良他的社會實踐，清朝是農(nóng)業(yè)社會，主要社會實踐也是四點
　　
　　一是耕種，這是古代社會最基也幾乎是唯一的生產(chǎn)方式，是最基的社會實踐；
　　
　　二是生育，這是社會延續(xù)的基礎(chǔ)，其中牽涉到婚姻等方方面面；
　　
　　三是教育，古代教育的根是為統(tǒng)治和愚民服務(wù)，與其是教育不如是教化，滿清以奴化教育為根指導思想，西式的現(xiàn)代科學知識教育完全不存在；
　　
　　四是宗教活動，這是統(tǒng)治階級的重要統(tǒng)治手段，通過一系列等級森嚴的儀式，如何供奉，如何獻祭都有非常嚴格的規(guī)定，在尋求神的指示、向神求得保護和好處的過程中，可以強化階級統(tǒng)治的森嚴等級，對百姓進行精神禁錮，并對奴化思想進行反復強化。
　　
　　我姚梵要如何徹底改造清朝的社會實踐，從而建立一個更加先進的生產(chǎn)方式，并在此基礎(chǔ)上建立一個新的更先進的生產(chǎn)關(guān)系呢
　　
　　好吧，讓我來把這一切統(tǒng)統(tǒng)砸碎后重塑吧”
　　
　　姚梵越想越煩躁，愈發(fā)的睡不著“最后我還要解決一個社會邏輯和國家邏輯的問題。
　　
　　封建王朝的國家邏輯白了就是血緣關(guān)系，一切目的以維護皇家統(tǒng)治為動機，但是因為血緣關(guān)系這個東西非常復雜，無法有效放大，強行放大的話又會出現(xiàn)家族成員的野心膨脹和叛亂奪權(quán)，因此要把植根于家族模式的血緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為一個疆域無比廣闊、人口無比眾多的封建統(tǒng)治的政權(quán)是不可能的。
　　
　　因此清朝農(nóng)村地區(qū)主要秉持的是社會邏輯，并不關(guān)心國家邏輯，社會邏輯關(guān)注的焦點是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商品交易、當?shù)氐缆窐蛄旱裙苍O(shè)施良好、家庭人口繁衍等等與生活密切相關(guān)的社會利益。國家的概念距離農(nóng)民和士紳太過遙遠，他們不可能以國家邏輯來思考問題。