徐福的事跡，最早見(jiàn)于《史記》的“秦始皇本紀(jì)”和“淮南衡山列傳”（在秦始皇本紀(jì)中稱(chēng)“徐巿”，在淮南衡山列傳中稱(chēng)“徐?！保?。
　　《三國(guó)志》“吳書(shū)?吳主權(quán)傳”、《后漢書(shū)》“東夷列傳”也有提及徐福東渡之事。
　　到了五代的后周時(shí)，濟(jì)州開(kāi)元寺僧人義楚在《義楚六帖》（又稱(chēng)《釋氏六帖》）的卷二十一“國(guó)城州市部”的“城廓?日本”中，首次明確提到徐福最終到達(dá)的是日本（也叫倭國(guó)），今日的秦氏（日本古代渡來(lái)豪族）為其后代，仍自稱(chēng)秦人。并說(shuō)徐福到達(dá)后，將富士山稱(chēng)為蓬萊。此為目前所知最早明確指出徐福滯留不歸之地是日本的中國(guó)文獻(xiàn)。不過(guò)有觀點(diǎn)認(rèn)為，義楚的記載很可能和日本的傳說(shuō)有關(guān)。因?yàn)榱x楚有一個(gè)日本醍醐天皇時(shí)代的僧人好友叫寬輔（法號(hào)弘順大師，927年到達(dá)中國(guó)），義楚沒(méi)有到過(guò)日本，關(guān)于富士山的記載很顯然來(lái)自他的日本好友的說(shuō)法。然而，就是這樣一則不經(jīng)意的談話記錄，卻成了以后徐福東渡到達(dá)日本的依據(jù)，傳承授受，一直沿襲到了至今。
　　記載宋代歐陽(yáng)修的《日本刀歌》明確指明徐福所滯留的地方就是日本，并且認(rèn)為徐福東渡時(shí)攜帶了大量的典籍，才使得在中國(guó)遭秦始皇焚書(shū)坑儒的典籍在日本得以保留。但是這種說(shuō)法的真實(shí)性難以考證。1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統(tǒng)記》將此事作為信史記錄，稱(chēng)“孔子全經(jīng)唯存日本矣”。
　　日本最早出現(xiàn)的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著的《神皇正統(tǒng)記》。而成書(shū)于8世紀(jì)的日本典籍《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》只提到了秦朝人移民到日本的情況，沒(méi)有徐福東渡的記載。有觀點(diǎn)認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)8世紀(jì)時(shí)尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。
　　日本人認(rèn)為徐福在日本的紀(jì)州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，當(dāng)?shù)剡€有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說(shuō)中，日本人認(rèn)為徐福帶來(lái)了童男童女、百工、谷種、農(nóng)具、藥物及生產(chǎn)技術(shù)和醫(yī)術(shù)，對(duì)日本發(fā)展起了重要作用，因此尊徐福為“司農(nóng)耕神”和“司藥神”。
　　按當(dāng)前的資料來(lái)推測(cè)，徐福很有可能是部分日本人的祖先，換句話說(shuō)，某些日本人也是有漢人血統(tǒng)的。不過(guò)經(jīng)過(guò)這么多年，估計(jì)血統(tǒng)已經(jīng)很稀薄了。不過(guò)不少日本人對(duì)于徐福是其祖先還是比較認(rèn)同的?？梢哉f(shuō)，徐福是溝通中日關(guān)系的一個(gè)突破點(diǎn)吧。