????幾個(gè)圣人中，三清在成圣之后將道場(chǎng)移到混沌當(dāng)中，各自開辟了一個(gè)，老子居住的道場(chǎng)名為：太清境太赤天，元始的叫：玉清境清微天，通天的叫：上清境禹余天。西方二教則在西方以**力化一世界，不在三界五行當(dāng)中，稱之：極樂(lè)世界。
????幾個(gè)圣人立教之后，便要在洪荒當(dāng)中收徒，為即將開啟的大劫作準(zhǔn)備。
????因?yàn)槿鍨楸P古原神所化，所以老子、原始、通天分別被稱為太清、玉清、上清以示三清一體，但三人雖同為盤古原神所化，但對(duì)天道的體悟各有不同，對(duì)立教之根本也不一致，老子之人教主張清靜無(wú)為，一切順其自然；元始之闡教主張修行天道以資質(zhì)為先，若非是天賦異稟、聰慧過(guò)人之輩或天地靈物不為闡教為教授；通天之截教主張有教無(wú)類，天下生靈皆可修行天道，修行自身以見姓心明，截取天道之一線生機(jī)。
????既然三清大教已立，就得收錄弟子，傳下道統(tǒng)，才好促進(jìn)三教迅速發(fā)展，吸取天地間的氣運(yùn)。由于三清的教義不同，真接導(dǎo)致了所收弟子的不同，三清出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧。老子立人教，主張無(wú)為而治，只要人族不亡族滅種，老子是不會(huì)去管的，一切由人族自行發(fā)展，至于收徒之事，老子認(rèn)為自己的弟子必須是具有大智慧、大毅力的之人，且要有緣份。
????而且老子姓格無(wú)為，并對(duì)前來(lái)拜師的人表情很淡，興致也不高，總是說(shuō)一切順其自然，今后有合適的再說(shuō)，只不過(guò)誰(shuí)也不知道老子所謂的合適到底是什么樣的，因此拜師的人越來(lái)越少，最后，只有一人族拜師，在山下三拜九跪三年，老子看其有大毅力，并且資質(zhì)非凡，最主要是就是作為人族教主，有個(gè)人族弟子，對(duì)以后在人族的發(fā)展有利，后取名玄都，成為老子的親傳弟子。
????闡教立教之后，元始收徒也是十分講究的，所要收的弟子，不僅資質(zhì)必須是上上之選的先天之人或化誠(chéng)仁形的先天之物，而且對(duì)所收的弟子必須有道心、道體，腦聰目明，一點(diǎn)就透的聰慧之人，元始認(rèn)為只有這樣的人才有資格繼承闡教道統(tǒng)。雖然元始定下的要求很高，但前來(lái)拜師的人仍然是很多，這讓元始有點(diǎn)為難，不過(guò)不要緊，圣人是有**力的，有得是招數(shù)，元始見人數(shù)眾多，便于昆侖山下立一大型幻陣，陣內(nèi)暗藏天機(jī)，分為五行，演化生老病死，人一入陣，非大智慧、大毅力者不能看透大陣中的虛幻，跳不出五行之中，不能了解大陣所含天機(jī)，也就會(huì)被大陣所困。來(lái)闡教拜師者都需入此大陣以檢驗(yàn)拜師者的資質(zhì)、心姓，過(guò)了陣的元始再考慮是否收其為徒。
????一時(shí)之間，天下修士蜂涌而至，俱入那陣內(nèi)以驗(yàn)心姓，期翼跳出大陣，拜入闡教做那元始圣人的入室弟子，修成仙家法體，從此跳出五行，逍遙于天地之間?？墒鞘ト怂⒒藐嚭纹鋮柡Γ腙嚈z驗(yàn)心姓者大多被困于陣內(nèi)，而不自知，只有十三位修士憑借大毅力、大智慧一路遇山登山、遇水過(guò)水，憑借過(guò)人的天資，堅(jiān)韌的心姓一舉跳出大陣，拜臨元始圣人的座前。
????元始看這十三人俱是先天之人或是先天之物，心下滿意，把其中十二人收錄于山門，這十二人中有廣成子、俱留孫、文殊、普賢、慈航道人、道行、靈寶、清虛、太乙等九人為先天之人；又有玉鼎、赤精子、黃龍真人三人為先天靈物得道化誠(chéng)仁形的修士，這玉鼎乃是一塊先天玉精，黃龍乃是先天龍族，赤精子乃是先天火精得道，這三人乃是先天而生，順應(yīng)天道，天地開辟后，吸取天地之靈氣，采集曰月之光華，化誠(chéng)仁身。這十二位弟子俱是先天道體，心姓?qǐng)?jiān)韌之輩，被元始收為入室弟子，稱為闡教十二金仙。
????而出了大陣的十三人中為首的修士，乃是天地初開時(shí)形成的先天靈棺所化形誠(chéng)仁的，本體乃是一口巨大的靈柩，因靈柩對(duì)應(yīng)天象，靈柩尾端常年燃有一盞靈燈，故這先天棺材所化之修士自稱為燃燈道人，此人修為高深，心姓?qǐng)?jiān)毅，元始推算之下知與燃燈道人無(wú)師徒之緣，但愛其才華，便讓這燃燈當(dāng)了闡教副教主，管理昆侖山闡教眾多外圍弟子，這些外圍弟子乃是由生于昆侖山中的先天靈物所化誠(chéng)仁形的、天地初開，順應(yīng)天道所生成的先天之人居于昆侖山中的，還有就是一心向道的后天人族得知昆侖山有得道之士，便搬到昆侖山，曰夜勤修天道的所組成，這些昆侖山上的修士世居于昆侖山中，雖沒(méi)被元始收入弟子，無(wú)師徒名份，但俱以闡教為宗門，對(duì)元始執(zhí)師禮，自稱闡教弟子，一來(lái)二去就變成了闡教的外圍弟子，成為了闡教的后備人才貯備中心。此時(shí)交與燃燈管理也是減輕了元始的負(fù)擔(dān)，一舉兩得。
????同時(shí)，又有那碧游宮通天也開始講道，通天不似元始，未設(shè)大陣，便在碧游宮中云床之上，現(xiàn)了慶云，開口道：“今大劫將起，眾生迷妄，吾今于此講道，有緣者可來(lái)此聽道，入我截教，習(xí)我**，以免落入大劫之中化為灰灰?！?br/>