“尸化病”。
這是空間給出的任務(wù)描述中，所提到的第一個(gè)關(guān)鍵詞。
根據(jù)安藤雅一所言，為了舉辦“謝肉祭”，在奈良化二鐵和機(jī)魂學(xué)研究社團(tuán)的狂人又重新攪和到一起后，他們則是將主意打到神祝市的普通市民身上，暗中派人悄然散播一種藥物，制造出了“尸化病”這種以目前的醫(yī)療手段來(lái)講，完全無(wú)解的病癥。
那么，問(wèn)題來(lái)了。
在這場(chǎng)被命名為“謝肉祭”的大儀式中，“尸化病”有具有什么樣獨(dú)特的意義呢？
——答案是基盤(pán)。
正如魚(yú)無(wú)水不可活，龍無(wú)云不得行一般。無(wú)論是世界上哪個(gè)地域的神秘學(xué)流派，要想驅(qū)動(dòng)儀式、撬動(dòng)概念，首先便得提供一個(gè)初始的要素作為編譯的范本，按照現(xiàn)代人比較容易理解的說(shuō)法轉(zhuǎn)換的話，那就是類(lèi)似于源代碼的存在。
以雙眼親身見(jiàn)證了這群身化活尸的邊緣人后，沈詢終于可以確定了，奈良化二鐵所準(zhǔn)備的那個(gè)最重要的后手保障，恐怕根本不是這世上任何一樣的具體物件！
安藤雅一的信息錯(cuò)了，而且錯(cuò)的徹頭徹尾。所謂的“尸化病”，事實(shí)上也根本不是一種由藥物的某種缺陷所導(dǎo)致的并發(fā)癥。嚴(yán)格來(lái)講，這種“病癥”的本質(zhì)，是一種類(lèi)似于“圣痕”、作為被選定的儀式基盤(pán)的證明。
奈良化二鐵這個(gè)版本的“謝肉祭”是與瀛洲一直以來(lái)的“百鬼夜行”的傳說(shuō)互為表里的，假如說(shuō)那群以刺青為媒介被鬼神所憑依的極道分子是“軀殼載體”的話，那么，待到要素齊備、儀式啟動(dòng)，這些山谷區(qū)的這些“尸化病患者”，便是那時(shí)候創(chuàng)造出“夜行百鬼之魂”的素材！
地獄空蕩蕩，惡鬼在人間。
屆時(shí)，百鬼之魂的初號(hào)素體將會(huì)于這些活尸的妄念中誕生，遵循著儀式的框架，如同一種存在于思維層面的瘟疫，將更多人也化作同類(lèi)的活尸，與作為“軀殼”的實(shí)在百鬼一同，在神祝市內(nèi)掀起一場(chǎng)無(wú)休止的狂歡，借助儀式吸引來(lái)的龐大靈氣潮，徹底改造整個(gè)環(huán)境，迎接未來(lái)的“1999千禧年之變”！
除非將神祝市內(nèi)所有心懷負(fù)面情緒的人都物理性消滅，否則，“尸化病”便絕不可能停止蔓延。從某種意義上來(lái)講，山谷區(qū)的存在并不僅僅是一個(gè)晚期患者的聚集地培養(yǎng)皿，同樣也是“尸化病”這一現(xiàn)象的限制閥。只要儀式的“基盤(pán)”名額還被他們占有著，那么“尸化病”的這種現(xiàn)象便絕不會(huì)蔓延至神祝市之外的地方。
奈良化二鐵的這個(gè)算盤(pán)可謂是打的極妙，受制于儀式的性質(zhì)，以及破壞的代價(jià)，一旦儀式初步成型，便是掌握著瀛洲最高權(quán)力的幕府將軍，也不可能承受隨之而來(lái)的非議和風(fēng)險(xiǎn)！
“那這么一說(shuō)的話，想要破壞這個(gè)儀式……”
“不就只能主動(dòng)幫助他完成這個(gè)儀式？”
一瞬間，沈詢意識(shí)到了奈良化二鐵隱藏在“謝肉祭”表層封裝下的惡毒設(shè)計(jì)，假如自己沒(méi)有來(lái)山谷區(qū)這么一趟的話，三日后的謝肉祭上，在完成一部分儀式，再破壞掉作為“軀體”的實(shí)在百鬼后，他所看見(jiàn)的，恐怕便將是在連鎖反應(yīng)下提前爆發(fā)，囊括整個(gè)神祝市，不，甚至整個(gè)瀛洲蔓延的“活尸詛咒”。
——這么一來(lái)，我的打算也需要稍微變更一下了啊。
在沈詢?cè)镜挠?jì)劃中，他會(huì)通過(guò)身后虛構(gòu)出來(lái)的“蝦夷異族”這層背景取信于奈良化二鐵，以信息不對(duì)等的優(yōu)勢(shì)，在實(shí)在百鬼服下“天魔血”復(fù)蘇、自己也完成了空間的任務(wù)后，以“他化”為聯(lián)系，將經(jīng)過(guò)“真武道箓”處理，暗藏污染性垃圾數(shù)據(jù)也打包倒灌過(guò)去。
按現(xiàn)在揭示出來(lái)的這份真實(shí)情況來(lái)看，礙于虛實(shí)百鬼間的緊密聯(lián)系，如果他真的這么做了的話……“真武道箓”的污染或許也會(huì)有很大概率會(huì)隨著活尸詛咒而蔓延到神祝市之外的整個(gè)瀛洲，讓原本可能的全國(guó)規(guī)模靈異災(zāi)害，直接升格到世間規(guī)模的無(wú)解瘟疫的程度！