第二十七章格物致知
　　熊浹此刻認(rèn)真起來，但是從整體上來說，還是準(zhǔn)備不足。
　　周夢臣對這一次的準(zhǔn)備，面面俱到。張居正作為陪練，閉門商榷了好幾天。該想的都想了，該做的都做了。
　　熊浹卻沒有這個(gè)想法。對于他來說，這一場不過是他對皇帝態(tài)度絕不認(rèn)可的表態(tài)。所以，他并沒多少心思在這場爭辯之上。此刻的反擊，力道上還有些單薄。
　　周夢臣說道：“天大地大，道理最大。群星自然有無窮之多，但也逃不道理本身。以朱子格物致知之道，分株定理之法，縱然一輩子都無法窮盡星空，但是不能否認(rèn)這道理不存在。”
　　周夢臣亂用概念。
　　理學(xué)之中的天理，與自然科學(xué)之中理論，是有鮮明的區(qū)別的。
　　所謂存天理，滅人欲。這個(gè)天理并不是牛頓三定理這樣的科學(xué)定理，而是更偏道德方面的君君臣臣。畢竟后者，不需要你存，他們依然存在。
　　周夢臣有意將這兩者混在一起。
　　這也是周夢臣一行的策略，拼命去蹭朱子的理論與熱點(diǎn)。畢竟大明而今心學(xué)，氣學(xué)等各種各樣的學(xué)說紛紛紜紜。但是朱子學(xué)依舊是大明的官方學(xué)說。
　　儒家理論的地位有多高。周夢臣在明代時(shí)間越長，越是明白。周夢臣很清楚一件事情，他直接對儒家學(xué)說發(fā)起攻擊。可以說是找死。好在儒家早就不是一個(gè)整體了，周夢臣只要將各方學(xué)說之中有利于科學(xué)發(fā)展的理論，一一拉過來，為自己所用。乃至于重新定義，至于他們本來的含義，周夢臣從來不在乎。
　　這就是所謂的六經(jīng)注我。
　　反正這不是周夢臣發(fā)明的新方法。宋儒之中用這個(gè)辦法的不知道有多少？
　　熊浹說道：“格物致知何解？”
　　前文說過，當(dāng)年平定寧王之亂時(shí)候，熊浹是有參與進(jìn)去的，說起來也是小三十年前的事情了。但是熊浹也是見過陽明先生的。心存仰慕之心，雖然不能說是心學(xué)門人，但是對陽明先生的心學(xué)，卻是實(shí)實(shí)在在的讀過的。
　　王陽明與朱子之間的差別，就是由格物致知這四個(gè)字分開的。
　　格物致知，在朱熹的理論之中，格物致知雖然也可以說，是研究事物或者事實(shí)，能得到知識(shí)。但是朱熹并沒有專門方法，也就有了王陽明格竹子，弄得自己五癆八傷。從此認(rèn)為朱熹的格物致知是錯(cuò)，從此將格物致知演化成了致良知。從此另立門戶。與理學(xué)分道揚(yáng)鑣。
　　這四個(gè)字，是理學(xué)一大關(guān)礙之處。
　　甚至不僅僅是朱熹與王陽明之分野，明末劉宗周說對格物致知這四個(gè)字的解釋，古今有七十二家之多，可見作為朱熹的立論根基大學(xué)中的關(guān)鍵要點(diǎn)，天然是具有學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與吸引力。
　　周夢臣說道：“小子敢不自量力，敢在此四字上，也曾效仿先賢，獨(dú)自格物，不過所格之物，就是這天道，故而才有所得，”
　　這是周夢臣早就準(zhǔn)備好的，將科學(xué)方法-論說成格物方法與原則。
　　他稍稍總結(jié)出一些邏輯學(xué)原則，不需要太多。古人其實(shí)也是很講邏輯的，只是沒有人做出一個(gè)總結(jié)而已。然后將公理化的數(shù)學(xué)引入研究，用控制變量的辦法做驗(yàn)證的可重復(fù)實(shí)驗(yàn)，從而證明對錯(cuò)等等。
　　這些都是中學(xué)或者小學(xué)都要學(xué)到的東西。
　　周夢臣此言一出，頓時(shí)議論紛紛，即便是夏言也擋不住。
　　就是剛剛說的，格物致知這四個(gè)字，是學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，王陽明與朱熹兩位大宗師，都是在此事上有所發(fā)揮，在座各位有一個(gè)算一個(gè)，可以說都研究過，即便沒有研究過，也是了解過的
　　可以說都是行內(nèi)人。
　　正因?yàn)槎际切袃?nèi)人，都看得明白。周夢臣分明是托朱熹而言己見，他那一套玩法，在座各位誰不熟悉，八股文不就是托圣人之言而作嗎？只是，他們更明白，周夢臣說的好像有道理??？