第二十三章
　　陶，自遠(yuǎn)古以來最常用的一種燒制材料，從貴族到平民都在使用這種東西，而子受現(xiàn)在則在令沫都的陶匠燒制制陶工業(yè)里面很重要的一個發(fā)展分支，既陶俑，也就是陶制的人像。
　　想要用陶俑替代現(xiàn)在的活祭根本不現(xiàn)實，因為從貴族到公士都沒把最底層的奴隸和人牲看做是人，要想限制甚至杜絕活祭不僅在客觀條件上不現(xiàn)實，在實際的操作執(zhí)行里面也不可能完成。
　　以這個年頭的官吏或者說執(zhí)行者的地位、血統(tǒng)以及文化水平來看，搞不好越是禁止活祭，活祭越是興盛，于是，子受選擇換一個方向進攻。
　　他準(zhǔn)備用陶俑，特別是上釉陶俑以替代歷代商君祭祀和自己未來的祭祀，一方面可以區(qū)別于其他普通公侯貴族，只要把這種東西當(dāng)做帝王特享有的祭祀產(chǎn)品就可以了。
　　另外一方面，則是因為從自己這邊開始的，減少的奴隸獻祭幾乎是沒有影響的，畢竟祭祀這種事情是有規(guī)格的，少獻祭那么幾十個奴隸對于這個奴隸制帝國來說毫無意義。
　　但是，這卻可以給后世子孫打一個范，特別是燒制精致的陶俑還要用鉛上釉，意味著需要耗費掉龐大的人力和物力，說的不客氣點，制造這些陶俑而被打發(fā)去挖土、燒炭、砍樹、輸木而死的奴隸指不定比獻祭掉的還多。
　　但是，隨著時代的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)足以支持的時候，那么陶俑就會因為自下而上的模仿和逾越而不斷擴散下去。尤其是從他開始強行將以俑替殉這種做法與天子特權(quán)綁在一起的時候，宗室貴族也不會有任何意見。
　　他們要的不是真的要奴隸去祭了，而是特權(quán)，用人當(dāng)犧牲不過是特權(quán)的一種表現(xiàn)，而子受給他們更大的特權(quán)，更大的區(qū)分，他們自然不會反對這個政策。
　　同時，還需要禁止諸侯用陶俑為殉，不僅可以壓制四野諸侯在制陶業(yè)這類手工業(yè)上的發(fā)展，也不至于引發(fā)貴族們對于廢止活祭的反對，自上而下的禁止，哪有自下而上的模仿阻力小呢？
　　要逐步改變活祭的習(xí)俗，根本不需要什么所謂的金手指，只需要真正腳踏實地的從基礎(chǔ)開始，這種方式可比什么金手指、什么所謂的強者不服就殺的中二發(fā)言更為徹底，且更加能夠滲透到諸國。
　　到了禮崩樂壞之時，用陶俑祭祀才是流行，才是高貴，用人殉就會變成野蠻和落后，長此以往，最終活祭的事情有望在他孫子那代徹底消失，如果農(nóng)業(yè)發(fā)展不順利的話，也可能在曾孫子那代消失。
　　只是此時沒人想到的子受的思路，沒有任何貴族能夠意識到他的目的不是為了捍衛(wèi)商王的權(quán)威，有別于貴族，而是從一開始，這就是為了慫恿后人逾制而創(chuàng)造。
　　別說以此時的貴族諸侯的見識，就算是幾千年后的封建集權(quán)王朝都不會有任何臣子能夠想到皇帝會制定一個就是拿出來讓人逾制的政策，這種倒著長的政策樹，根本沒人想得出來，至少正常人是絕對想不到的。
　　如果成周繼續(xù)活祭的話，那后世可就有話說了，畢竟歷史上的周也是抄了商的活祭制度來的，而且變得更加嚴(yán)密，發(fā)掘的兩周人殉坑葬數(shù)不勝數(shù)，遠(yuǎn)勝于夏商，特別是在禮崩樂壞還不徹底的春秋初期，那可真的是有沒有資格人殉的都在搞人殉。
　　至于說以俑代殉這個事情，是秦國搞出來的，當(dāng)然，孔子聽說之后的反應(yīng)就是：始作俑者，其無后呼?。隳萌速负孀?，不怕后人糊弄你？）。
　　但是，這種說法顯得過于不仁，又悖自孟子以來的儒家核心思想，因此，有人洗白為孔子的意思是第一個做陶俑的人，那么后來的人就會跟著學(xué)了或者你看做陶俑的人不是也有后代嗎？這樣狗屁不通的解釋。
　　為什么說狗屁不通，因為孔子的主張和孟子完全不一樣，孟子主張是仁義，而孔子主張是克己復(fù)禮，復(fù)什么禮？周禮！
　　周禮·春官·大宗伯以及周禮·天官冢宰，上來就是一堆活祭流程，周禮禮器上來就是“殺人牲以祭廟”。
　　而始作俑者，秦也，為周天子養(yǎng)馬的馬夫，身處邊陲，中原人皆視為蠻子，而孔子作為一個一生在鼓吹恢復(fù)周禮制度，恢復(fù)綱常秩序的人，其學(xué)說皆發(fā)自于周禮，他要是這個意思，就是反對周禮，贊同秦法，他干脆宣布自己建立法家得了。
　　如果這話來自于孟子，那么確有可能，孟子處于戰(zhàn)國，見多了諸侯戰(zhàn)亂，人命如草芥，因此，孟子提出以仁為本，但問題是，孟子的時代，大規(guī)模人祭幾乎沒有了，戰(zhàn)國爭霸的時代誰家有這么多人口拿來這么浪費??！
　　而子受的做法就很簡單了，他不僅要讓后世的人黑后一個朝代，不管是叫周還是別的什么，他連鼓吹后者的禮法制度的學(xué)派一起黑，所謂屁股決定腦袋，他要是一個現(xiàn)代人當(dāng)然對鼓吹周禮的儒家沒有什么特殊看法。
　　但是，現(xiàn)在人坐在商王這個位置上，那肯定是一黑就全黑了，至于說未來會不會還有儒家出現(xiàn)，他就不知道了，反正地雷先埋在這里，到時候誰倒霉踩上去誰炸。
　　“大王，遣周使回來了?！睈簛泶蟛教と雽m室，剛剛結(jié)束陶器工坊視察的子受癱在狐娘懷里，嗯，不是大狐貍模樣，而是獸耳娘模式，一手?jǐn)堉∧w如玉石般的瓊?cè)A，在腰肢上滑來滑去，一手拉著蓬松的狐貍尾巴蓋在腿上。
　　旁邊還有新入宮的玉姝正在處理一大盤的羊肉，將用菌湯煮熟的羊肉的骨頭剃掉，放在子受面前，除了羊肉，韭花醬外，還有一小壺剛剛做出來的蘋果酒，因為果肉難以濾干凈，酒液漂浮著不少綠色的碎渣。
　　青裊則用包茅濾酒，這種蘋果果酒耗費的人力不多，但是耗費的銅器材料不少，而且糖分很多，導(dǎo)致很快就會酸掉，只能釀造完馬上喝掉，因此基本上普及不開。
　　看見這一副懶洋洋的，在后世人看來大概跑不掉一個“荒淫無度”的樣子，惡來也沒什么反應(yīng)，大王要是每天都這樣癱在婦人懷里，大家才會安心，因為意味著他短時間內(nèi)暫時不會發(fā)癲折騰人了，特別是大王發(fā)癲的結(jié)果非常的……奇妙。
　　若是是惡政吧，又往往有極大的收獲，讓人信服；說是大智若癲吧，又時不時整點故事或者事故出來，讓人哭笑不得，純粹是在浪費人力。
　　而就是這種陰晴不定的狀態(tài)，反而讓諸侯們更加的臣服了，所謂刑不可知，則威不可測一樣的理由，因為完全不知道他今天是在發(fā)癲，還是在清醒的，也不知道他發(fā)癲的結(jié)果是好還是壞，更加不知道你反對的政策是在和自己過不去，還是在和大王過不去。
　　唯一的辦法就是靜觀其變，不反對，也不支持，讓做什么就做什么，損失反而最小，這里面最較明顯的就是有蘇氏了。
　　“周伯怎么說？”
　　“周伯言女幼，待及長則至”
　　“幼？那不是正好！”子受兩眼放光，幼才好，因為思維沒定型，為之后代周之舉打定基礎(chǔ)，如果真送個十幾歲，耳提面命下已經(jīng)真的把自己當(dāng)周人的姑娘過來，他還得擔(dān)心會不會引狼入室呢。
　　但是，真送個年幼的過來，那就好辦了，反正是工具人，又不是真的饑不擇食，養(yǎng)在王宮里面，等她長大可以嫁人就是商人了。
　　這樣子受就不必在未來需要抉擇是否執(zhí)行后世皇帝做過的“殺母留子”的政策，避免成周勢力反而在自己后院扎根。
　　而且那樣的話，對于周的滲透受到的周人的抵抗更低，因為周女和周女之子皆存，而子受也不用過于提防，這樣可以給與相當(dāng)?shù)闹赜煤椭匾暎瑩Q而言之，等于是在給成周的二五仔們樹立了一個絕佳的千金買馬骨的例子。
　　同時，還給所有首鼠兩端的諸侯提供了一張完美的遮羞布：我等非是叛周投商，乃是叛姬發(fā)而投姬氏女也！