隨著張清和一聲大吼，也不知道是逍遙游與大道天音起了作用，還是這些觀想圖被唬住，場(chǎng)面居然詭異寂靜了片刻。
　　隨之而來(lái)的是更加狂躁沸騰的意識(shí)流，每一股不同的道與理都想往張清和眉心泥丸宮之中擠占，甚至開(kāi)始了互相攻伐，全然不復(fù)之前雖然糾纏競(jìng)爭(zhēng)，但是依然涇渭分明之感。
　　并且這一次，這些抽象的道與理開(kāi)始具象化，凝聚成一尊又一尊的邪魔虛影。
　　法相按李少白的說(shuō)法有品級(jí)之分，言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)，以劣等，下等，中等，上等，仙等為計(jì)數(shù)。
　　但是品級(jí)卻不是由觀想誰(shuí)、觀想什么法門而決定，有人觀想三大道尊，可能也只能得一個(gè)劣等的法相，然而有人觀想靈官古仙，說(shuō)不定能凝聚驚世駭俗的仙神法相，一舉踏入天驕之路。
　　這與功法的契合有關(guān)系，與各人的體質(zhì)也有關(guān)系。
　　中天大界里的仙裔世家，或者道果門閥，由于血脈的特殊，或者功法的特質(zhì)，常常會(huì)出現(xiàn)相同系列的法相。
　　譬如長(zhǎng)安塾里守庸子留下的道果天功《天問(wèn)卷》，最適宜觀想文道一脈，是以與文昌星君和洗硯?kù)`官相關(guān)的觀想圖，最為契合。
　　于是若是修了《天問(wèn)卷》的人，所成的法相大同小異，且多為仙品。
　　一般來(lái)說(shuō)，歸元境是將觀想圖烙印進(jìn)泥丸宮之中，隨后進(jìn)行參悟的過(guò)程。這一階段最主要的還是將靈氣充盈全身，觀想圖不過(guò)是為踏入法相打下基礎(chǔ)。
　　而此刻在張清和的眼里，文思樓中所收錄的，難以計(jì)數(shù)的觀想圖，根本不顧他修的是什么法，真先恐后往他腦子里烙印。
　　并且也不管誰(shuí)老大誰(shuí)老二，幾尊古仙留下的道與理都敢把星君的道與理擠出去，隨后相互撕扯。
　　并且每一幅觀想圖所具現(xiàn)出的邪魔，雖然樣貌身形不一而足，有的甚至干脆就是純粹扭曲，難以辨別的一團(tuán)似水似火，令人頭腦脹痛的能量態(tài)，但是每一尊發(fā)出的氣息，都不是他所見(jiàn)過(guò)的張家眾人的法相能夠比擬的。
　　他可以很自信地說(shuō)，這些邪魔虛影，每一尊都要堪比或者超越他所見(jiàn)到的圣人法相。
　　因?yàn)樗谝环嘘P(guān)文昌星君的觀想圖前見(jiàn)著了當(dāng)代圣夫子神魂靈性化作的那個(gè)詭異玄奇的幾何體，它的形狀難以說(shuō)明，但是卻流轉(zhuǎn)著和太歲星君所持的命運(yùn)相近，但是又截然不同的大道本質(zhì)，它理性而瘋狂，仿佛代表此世真理，又朦朧間轉(zhuǎn)化為最為純粹的謬誤，讓人看不清晰。
　　數(shù)不盡的邪魔張牙舞爪，張清和仿若置身地獄之中。
　　文思樓的異動(dòng)當(dāng)然有人發(fā)現(xiàn)，首先就是老執(zhí)事王選，其次就是文思樓前經(jīng)過(guò)的學(xué)子。
　　而與之相距不過(guò)半息，傳道堂內(nèi)的夫子們都豁然起身，隨之便是諸位圣人與圣夫子目光一凝，齊齊看向文思樓的方向。
　　李少白此時(shí)正翹了傳道堂的值守在背陰山腳的廬間與楚鳳歌一齊摸魚，感受到天地道則異變的源頭，他立馬神色一緊。
　　拖起不明狀況的許鳳歌化虹而去。
　　圣人們忙得很，倒是沒(méi)有來(lái)幾個(gè)，只是依舊將神念投下，密切關(guān)注，但是惟一境、命星境夫子，以及李少白這等心系張清和的，還有長(zhǎng)安塾里好事的學(xué)子，早已到了樓前。
　　無(wú)它，動(dòng)靜實(shí)在太大。
　　仿若多條大道一齊鳴動(dòng)，勾連天穹之上的圣神們，這可并非張清和當(dāng)日紫氣憑生，三月結(jié)實(shí)那么簡(jiǎn)單，多道涉及大道的異動(dòng)，帶來(lái)的表象是驚人的。