山神作為上古神靈體系中的一員，其進(jìn)階的手段本就與別的神系稍有不同，雖然牧養(yǎng)眾生、代天守護(hù)一方的職責(zé)沒(méi)有什么變化。但因?yàn)檎麄€(gè)力量都來(lái)源于大地，而且本體也一直駐守在土地之上，所以他們的神國(guó)基本都是以大地為依托，建立在他們領(lǐng)域范圍之內(nèi)的土地中。
　　而別的神靈，則大多將神國(guó)最終建造在天界，其最具有代表性的人物為日月星辰等諸天大神。正是因?yàn)檫@點(diǎn)不同，所以山神體系的神靈最終被歸類到“地道”的修煉體系當(dāng)中。
　　后來(lái)隨著上古神靈之間因?yàn)樾叛雠c資源的爭(zhēng)奪，所引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，大量的山神隕落，其中的強(qiáng)者所遺留下來(lái)的山神小世界慢慢的與所在的山川相融合，最終形成了一種獨(dú)特的時(shí)空構(gòu)造---洞天福地。
　　后來(lái)隨著道教的興起，仙道體系的完善，當(dāng)年遺留在大地之上的這些無(wú)主空間被仙道中的強(qiáng)者發(fā)現(xiàn)并占據(jù)，“三十六洞天，七十二福地”的傳說(shuō)，也就被廣為流傳開(kāi)來(lái)。
　　任何一個(gè)空間想要最終進(jìn)化到小世界，必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)就是要讓空間之中布滿生機(jī)，以達(dá)到生物生存的最低條件。
　　山神空間作為神靈的核心空間，其本身就所攜帶的能量，就是屬于偏向于陽(yáng)氣類的一種。俗話說(shuō)，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，如此大量的陽(yáng)氣聚集到一起，必然不利于大量生物的繁殖和生存。
　　雖然說(shuō)林南所擁有的山神空間，離著進(jìn)化到小世界的程度還差著十萬(wàn)八千里，但是在傳承之中，一旦擁有了空間之后，所有的山神都會(huì)為空間的進(jìn)化，而拼盡所有的進(jìn)行著提前準(zhǔn)備。
　　畢竟作為神靈，信徒活著的時(shí)候所能夠產(chǎn)生的信仰之力，是能夠快速提升神格的等級(jí)的。但當(dāng)信徒死亡時(shí)，很多信仰比較深的信徒，靈魂則會(huì)被神國(guó)吸引，進(jìn)入其中轉(zhuǎn)化為圣靈，繼續(xù)為自己貢獻(xiàn)著更為純潔的信仰之力，這才是一個(gè)神靈真正長(zhǎng)盛不衰的根本。
　　倘若沒(méi)有讓空間進(jìn)化到小世界，那么死后的信徒，也就沒(méi)有了一個(gè)歸宿，這樣神靈也會(huì)很容易陷入一步泥潭，一個(gè)個(gè)為爭(zhēng)奪活著的信徒，而形成無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)若不爭(zhēng)，一旦信徒數(shù)量下降，又會(huì)造成力量上的流失。
　　所以說(shuō)，在上古時(shí)期，如何將空間進(jìn)化到小世界，形成一個(gè)完整的神國(guó)，也就成了眾多神靈的重中之重了。哪怕實(shí)力還沒(méi)有到達(dá)那一步，但是該做的準(zhǔn)備和所需要的資源也必然是要提前準(zhǔn)備，總不能臨到用時(shí)方恨少吧！
　　而聚魂木，作為上古時(shí)代就極為罕見(jiàn)的天地奇珍，對(duì)于空間的進(jìn)化，則有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
　　一棵活著的聚魂木，本身就能夠吸引大量的陰氣匯聚于此，與陽(yáng)氣相結(jié)合，形成完善的陰陽(yáng)二氣，最終達(dá)到孕養(yǎng)萬(wàn)物的目的。隨著時(shí)間的推移，空間之內(nèi)的生機(jī)也必然一點(diǎn)點(diǎn)的增多，為將來(lái)進(jìn)化到小世界創(chuàng)造了一個(gè)先決的條件。
　　雖然現(xiàn)在樹(shù)苗還小，所能夠吸引過(guò)來(lái)的陰氣還比較少，但因?yàn)檫@絲陰氣的加入，林南在整個(gè)空間之中感受到了一絲絲的靈動(dòng)或者稱呼為活力。正是因?yàn)檫@絲活力的形成，林南感覺(jué)空間開(kāi)始朝著一種未知的方向變化著。