“蠶青上縹下，深衣承古往
　　三千衣冠史，韶華壓群芳
　　繞襟分直曲，大襟為其狀
　　寬下狹頭上，續(xù)衽勾其旁
　　上下有連裳，裾居側后方
　　盛行分先后，兩漢為其劃
　　上襦下為裙，戰(zhàn)國至明清
　　不憂無餅餌，已幸有襦裙
　　有服章之美謂之華
　　有禮儀之大謂之夏
　　寒來暑往
　　秋冬春夏
　　總不變那婀娜優(yōu)雅
　　有服章之美謂之華
　　有禮儀之大謂之夏
　　不分秦晉
　　無論漢唐
　　流傳的是萬古芬芳
　　看我遙遙大中華”
　　跟《禮儀之邦》不同的是，《衣冠上國》的歌詞并不是碎片化處理，為了盡可能勾勒出濃厚的古風，使整首歌曲顯得大氣莊重，主歌部分采用了古詩詞的格式。在歌詞內(nèi)容上著重體現(xiàn)中華文化里面端莊典雅的風度儀容。
　　“深衣承古往”一句表示了深衣在漢服中的重要地位，“三千衣冠史”說明了華夏衣冠的源遠流長，“不憂無餅餌，已幸有襦裙”，點出了衣冠文化在中華文化中的重要地位。
　　正所謂“衣食住行”，為什么“衣”會在最前面，而不是“民以食為天”的“食”呢？
　　眾所周知，華夏之所以被稱作華夏，是因為“有服章之美謂之華，有禮儀之大謂之夏”，服章甚至列在禮儀之前，可見在古人看來，衣冠有多重要，要不為什么不把華夏叫做“夏華”？
　　衣服的實用功能是蔽體遮羞御寒，而所以為遮羞者，人知恥矣。人先知恥而后有禮，故衣在禮前。
　　打個比方，動物也有食住行，但動物不會穿衣，這就是人跟動物之間最明顯的差別。
　　在現(xiàn)代社會，作為大吃國一員，時常把“民以食為天”掛在嘴邊，但實際上也沒有人會光著身子跑出去“食住行”吧？
　　就連流浪漢乞討者都鮮有赤裸著身體。
　　而在編曲方面，以華夏民族五聲調(diào)式作為旋律編寫參考和和聲的編排，主奏樂器大量運用了如古箏、笛子、民族鼓等華夏民樂，使得曲子磅礴大氣，而又極具民族特色。
　　可以說，《衣冠上國》和《禮儀之邦》，是真正得了要領的古風之魂，充分展示了漢族文化磅礴大氣又不失文雅的一面。
　　而在副歌部分，當那一句“有服章之美謂之華，有禮儀之大謂之夏”唱出來，再次引爆了網(wǎng)絡直播間，紛紛再次刷起了這一句，彈幕之多，密密麻麻的把整個屏幕畫面都遮住了。
　　當高興唱出最后一句“看我遙遙大中華”，他的表演也結束了，觀眾席上的大多數(shù)人都站了起來，不再壓抑自己的情感，給了高興和他的團隊最大的歡呼。
　　當一個人的民族自豪感被引爆的時候，會變得極其敏感，好像字字句句都能讓他心情激蕩，“遙遙”一詞，再一次點出了華夏文化的源遠流長，在文明的長河里，還有很多很多璀璨的明珠，等著更多的人去關注，去挖掘，去重視，將我們民族之美展現(xiàn)出來。
　　華夏文化，源遠流長，惟愿你我，傳承發(fā)揚。
　　聽著震耳的歡呼聲，高興哭了，眼淚掙脫了眼眶的束縛，從眼角溢出，順著臉頰滑落，他看了看團隊的成員，看到他們的臉上滿是興奮和激動，就和臺下的大部分觀眾一樣，哭著哭著他就笑了。
　　這一路走來的辛酸，仿佛在這一刻得到了釋放，他看著人群中蘇景微笑著鼓掌，那道挺拔的身影，宛如一桿旗桿，雖然并不高大，但卻填滿了高興的心。
　　“謝謝你，蘇景?！备吲d在心里默念著，這一路走來，也說不上多辛苦，慶幸有你能懂。
　　高興的節(jié)目可以說是很靠后了，經(jīng)過這次的高潮，后面的節(jié)目對觀眾來說，多少有點乏味。
　　盡管節(jié)目還沒有結束，但一些媒體已經(jīng)迫不及待的網(wǎng)絡上發(fā)表了文章，由于之前的輿論，秋晚的話題在網(wǎng)絡上的關注還是很高的，這些文章一經(jīng)發(fā)布，便引起了眾多討論。
　　“直擊秋晚！蘇景編曲蘇軾作詞，《但愿人長久》成最美畫面！”
　　“經(jīng)典永流傳！青年音樂家蘇景煥發(fā)詩詞新魅力！”
　　“繼《禮儀之邦》后，蘇景再寫《衣冠上國》引爆秋晚現(xiàn)場！”
　　“高興《衣冠上國》驚艷全場，華夏文化到底有多美？”
　　……
　　晚會一結束后，蘇景一家人就直接回家了，白天寧希竹和蘇母老太太包了不少餃子，就等著晚上回家后吃。
　　家里，奶奶拿著手機，戴著老花眼鏡，一字一句的讀著網(wǎng)絡上的新聞，驚喜之情洋溢在臉上。自從寧希竹教會了她用智能手機上網(wǎng)，她一有空就上網(wǎng)看關于蘇景的消息。
　　“你看奶奶這個樣子，像不像上了網(wǎng)癮？”蘇景看著奶奶低頭緊盯著手機，附在寧希竹耳邊輕聲說。
　　寧希竹隱蔽的在蘇景腰間使出二指禪，臉色不變的低聲說道：“哪有你這樣說奶奶的，你是不是在怪我?！?br/>　　蘇景吃痛，但礙于家人在，又不敢齜牙咧嘴大聲喊痛，只能含淚把痛楚忍在心里，裝作什么事都沒有發(fā)生過。