晉職談拳術(shù)者，每每有內(nèi)家外家之分，或稱少林為外家，武當(dāng)為內(nèi)家。或以在釋為外家，在道為內(nèi)家。其實皆皮相之見也。
　　名則有少林武當(dāng)之分，實則無內(nèi)家外家之別。
　　少林，寺也；武當(dāng)，山也。拳以地名，并元軒輊。至競言少林而不言武當(dāng)者亦自有故。按少林派之拳，門類甚多，名目亦廣，輾轉(zhuǎn)相傳，耳熟能詳。
　　武當(dāng)派則不然，練者既少，社會上且有不知武當(dāng)屬于何省者，此非予之過言也。
　　浙之張松溪，非武當(dāng)派之嫡傳乎？迄今浙人士承張之緒者，何以未之前聞也？！近十年來，人始稍稍知武當(dāng)之可貴矣。少林武當(dāng)之一隱一現(xiàn)者其故在此，安得遽分內(nèi)外耶？或謂拳術(shù)既無內(nèi)外之分，何以形勢有剛之判？不知一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛?cè)犭m分，成功則一。夫武術(shù)以和為用，和之中智勇備焉。
　　予練拳術(shù)亦數(shù)十年矣。初亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內(nèi)之氣，能仆人于尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內(nèi)勁矣。彼不能沉氣于丹田小腹者，皆外家也。
　　一日，山西宋世榮輩，以函來約，余因袱被往晉。寒暄之后，因問內(nèi)外之判，宋先生曰：“呼吸有內(nèi)外之分，拳術(shù)無內(nèi)外之別，善養(yǎng)氣者即內(nèi)家，不善養(yǎng)氣者即外家。故善養(yǎng)浩然之氣一語，實道破內(nèi)家之奧義。拳術(shù)之功用，以動而求靜；坐功之作用，由靜而求動。其動中靜、靜中動，本系一體，不可歧而二之。由是言之，所謂靜極而動，動極而靜。動靜既系相生,若以為有內(nèi)外之分，豈不失之毫厘，差以千里？我所云呼吸有內(nèi)外者，先求其通而已。通與不通，於何分之？彼未知練拳與初練拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，氣浮于上，是謂之呼吸不通。極其弊則血氣用事，好勇斗狠，實火氣太剛過燥之故也。若呼吸練至下行，直達(dá)丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟，火氣不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方謂之內(nèi)外相通，上下相通，氣自和順，故呼吸能達(dá)下部。氣本一也，誤以為兩個，其弊亦與不通等。子輿氏曰：求其放心，放心收而后道心生，亦即道家收視返聽之理。”