武德四年四月初，魯地已然入夏，但悶熱的天氣，不妨礙第五倫帶著群臣諸儒，穿著寬袍大袖的禮服，在曲阜人模狗樣地祭祀。
和先前只有靈位不同，這次孔子那輕易不示于人的畫像也掛了出來，位于正中，坐北向南，而其左右分別是五位配享者：孔子愛徒顏淵、曾子，再往下才是孟子、荀子，左右分明，兩兩相對，仿若道統(tǒng)之傳續(xù)。
而揚雄畫像則位于孟子之次，同在右邊，但如此一來，他的對面就空了出來，看著怪怪的，但魏以五為吉數，揚子云也只能單著。
第五倫祭祀時心中暗道：“若是桓譚在我激勵指點下，在天文、格物上能有大成就，大著作，自成一家，開創(chuàng)新的學術，說不定，他也有機會站到老師對面?！?br/>
桓譚萬萬沒想到，他當年想占第五倫便宜，將他也視為“弟子”，然而第五倫已反客為主，打算對桓譚傳道受業(yè)解惑了！
自打祭祀開始，桓譚的目光，便久久停在老朋友定格于畫像的面容上。
雖然桓譚一向推崇揚雄，將他視為有漢以來學術第一人，不但超過了劉向、劉歆父子，甚至勝過董仲舒。但放眼天下，只有他會這么認為，別人眼里，揚雄只不過是個落魄文士、軟弱可欺的醉老頭。
今昔對比，這一切仿若是夢，等結束祭祀后，桓譚單獨謁見第五倫時，便誠摯地說：“孔、孟先賢，皆是在世時不受重用，甚至一度潦倒如喪家之犬，其學問名聲能夠彰顯于世，與其有諸多弟子分不開。子云也有高徒，王文山類于冉求之輩，至于陛下，更一舉宣揚子云之學，使其入席圣賢之列?！?br/>
成圣，這是王莽、劉歆、揚雄這三位黃門侍郎相同的夢想，只是途經不同，王莽想作為皇帝開太平立德，劉歆欲做國師立功，他們都失敗了，一敗涂地，唯獨揚雄，依靠默默“立言”，最終如愿以償。
桓譚曾預言過揚雄的學說將在死后大興，這是他篤信的事，但卻沒想到會這么快。這場曲阜之會，主要靠第五倫以政治手腕強壓，逼得諸儒不得不從，桓譚也對此有憂慮，提出：
“但陛下，如此之速，會不會對子云之學，有揠苗助長之弊？”
第五倫卻道：“君山大夫覺得，這大會不夠公正？諸儒是迫于予壓迫，這才應允？”
“但據予所知，自戰(zhàn)國以來，一切經術會議，骨子里仍是政治?！薄?br/>
第五倫算起舊賬來：“鹽鐵會議，看似郡國賢良文學議論漢武以來功勞，其實是大將軍霍光為了打倒桑弘羊功利一派，搶班奪權而推動。”
“石渠閣會議，亦是漢宣帝欲黜公羊齊學，推崇榖梁等魯學?！?br/>
“以上兩次，至少當權者還開了個會，至于更久遠的秦皇漢武，其焚書黜儒，罷黜百家、獨尊儒術時，何曾問過被罷黜者是否有異議？”
第五倫是想以此說明，他其實已經夠“民主”了，本來一道行政命令的事，如今還大費周章召集人開會，雖然無人敢反對，但起碼程序是走過了。
“君山是擔心，人亡政息？”
第五倫對此倒是頗為放心：“歷代推崇之學皆有不同，除了孔子不能動外，諸位配享先賢，換位置恐是常事，但卿放心，若誰想將子云公驅出配享，先得從我朝尸體上，踩過去，那至少是十代人后的事，吾等憂慮也無用，眼下只能發(fā)揚揚氏之學，使之成為真正顯學，往后即便物等不在了，自然有無數夫子的后學門生，前赴后繼來護衛(wèi)老師配享之位！”
聽得第五倫此言，桓譚最后一點擔憂也消失了，他相信揚雄的學問，只要世人有耐心稍加了解，一定會被它們牢牢吸引??！
而太常王隆也喜不勝收，既高興老師夙愿得償，自家學派成了正宗，也樂見于被第五倫砍掉讖緯預言后，太常的職權卻不減反增。
長安即將修筑“文廟”，將孔廟的形制照抄搬過去，如此方能使此番配享改革的成果發(fā)揚光大，同時能削弱曲阜在學術上的地位，這些工作，都得由王太常來抓。
再者，第五倫不滿足于只給孔廟搞個“五配”，他對王隆透露：“孔子在世時，便有‘孔門十哲’之說，德行有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語有子我、子貢；政事則冉有、子路；文學則子游、子夏，乃是七十二賢中佼佼者，等長安文廟修起后，可見殿外東西兩廡擴大些，也將十哲畫像掛上去……既然顏回已入五配，就從孔子弟子中再選一人補上?！?br/>
第五倫也不謙虛：“古人云，五百年必有王者興，其間必有名世者，予自然是那‘王者’，其余對道統(tǒng)傳承有過貢獻的先賢名儒，自然也應從祀文廟。”
王隆興奮地應諾，他能想象到，這個消息一旦放出去，當世的各家學派、士人將會有多瘋狂！
打個比方，文廟中，孔子是主祀位，能夠吃太牢大快朵頤；那么五配就是同席，能隨他一起分肉；往下的十哲，好歹也能喝湯；至于從祀先賢名儒，則只能在門口聞個味道。
但能陪著孔子聞一聞后人祭祀的香氣，也足以名留史冊，彪炳一時了！多少人擠破門檻，都要為自己學派的祖師爺搶這個名額。
如此一來，除了文官考試外，第五倫又有了一項能拿捏讀書人的東西——考試做官，圖的是個人功業(yè)權力，家族富貴傳承。但儒林中，確實有一批不愿為青紫折腰的“高士“，但這些人的弱點，就是名，面對從祀文廟的殊榮時，連他們也會心潮澎湃！