????拜洛受圖大典終于如期舉行?！禹敗狱c∮小∮說，垂拱四年十二月二十五日，身為圣母神皇后的武后，率文武百官于洛水，接受一塊刻有“圣母臨人，永昌帝業(yè)”的瑞石。這塊出于洛水之石，被武后稱之為寶圖。其實，所謂的瑞石或?qū)殘D，乃是魏王武承嗣偽造，令雍州人唐同泰上表稱從洛水獲取。
　　
　　????武后當然知道這其中的奧妙，現(xiàn)實的需要促成她的心照不宣，而那塊瑞石也就顯得彌足珍貴。以后，武后又將“寶圖”改稱為“天授圣圖”，封洛水神為顯圣，加位特進，并立廟，就洛水則置永昌縣。
　　
　　????這是一場盛況空前的慶典。在經(jīng)歷了平息越王父子叛亂這樣一場波折之后，它一掃朝廷上空的陰霾之氣，猶如風雨過后出現(xiàn)的彩虹，整個慶典五彩繽紛；而那神秘莫測的氣氛，離經(jīng)背道的作法，又使整個場面光怪陸離。
　　
　　????然而，喜慶的表象絲毫掩蓋不了咄咄逼人的氣息，彰顯出的是君權(quán)神授的威力，再一次凸顯出武后的非凡勇氣與膽量。而那不符常規(guī)、近似荒誕的做法，也多少看出武后此舉之無奈。
　　
　　????向著改朝稱制的目標一路走來，武后瞻前顧后，自始至終都盯著現(xiàn)實中的每一步，不允許她有絲毫的猶豫和閃失。她不可能完全預(yù)見稱制路上還有多少明礁暗險，但至少可以明白，最大障礙莫過于綱常倫理。
　　
　　????自漢代獨尊儒術(shù)以來，那些為維護天子權(quán)威和天下秩序的儒家經(jīng)典，被演繹成君為臣綱、父為子綱和夫為妻綱的綱常倫理。就此形成了以帝王為主宰，男尊女卑、上尊下卑的大一統(tǒng)格局。
　　
　　????就武后就要建立一個統(tǒng)一的王朝而論。這綱常倫理所形成的成規(guī)，是武后必須維護和遵守的；而在此之前。要實現(xiàn)自己的抱負，這在客觀上無疑又成了她稱制路上的桎梏，成了套在她脖子上的一根根繩索。
　　
　　????你想擺脫它，它卻要死死纏住你，讓你喘不過氣來。由此，稱制路上，沖突時常發(fā)生。這種沖突，無論是直接的還是間接的，都集中體現(xiàn)在與皇室、與大臣的生死角逐。
　　
　　????她可以用智慧和才能來駕馭群臣。也可以用強力和非常手段來掃清障礙，鞏固自己的地位，但在綱常倫理面前，她的堅毅與果敢，卻顯得蒼白無力。
　　
　　????有時候她會覺得綱常倫理就像是秋天里的風，在卷起落葉的同時，把她也同時卷起，使她不得不隨它一起飄舞。
　　
　　????又像是一張無形的網(wǎng)，一張看不見卻又無處不在的網(wǎng)。一邊是綱常倫理。一邊是忤逆而行，她所走出的每一步都繞不過這張網(wǎng)。
　　
　　????為了沖破這張無形的網(wǎng)，從爭取皇后到輔佐先帝，她不得不以卑微之身處處設(shè)防。又不得不使盡渾身解數(shù)奮力搏擊，至今二十余年，卻始終遭遇著進退維谷的尷尬局面。隨著改朝稱制的日益迫近，這種局面更為突出。
　　
　　????這張無形的網(wǎng)。無疑就像一根根利器。利器之下，受到傷害的不僅僅是自己。還有那些為之付出鮮血和生命的大臣。
　　
　　????為了打破格局，織出另外一張網(wǎng)，一張能夠網(wǎng)住天下、網(wǎng)住士子百官的網(wǎng)，武后巧妙地借助天命，充分利用母后這一特殊身份的影響力，突出君權(quán)神授，彰顯女主臨朝的天子本色，試圖通過平衡儒、釋、道，從中尋求突破。
　　
　　????圣人受命、天降符瑞、推德定制，這是自漢以來已經(jīng)深入人心的觀念。武后臨朝稱制，沒有充足的理由打破國家正統(tǒng)，也沒有更多的辦法廢除現(xiàn)有的秩序。
　　
　　????因此，她不能同傳統(tǒng)的綱常倫理對抗，也不能從根本上否認儒家的治國理念。
　　
　　????一個簡單的道理，破舊如果不能立新，朝廷乃至天下無所適從，其結(jié)果，只會造成混亂，動搖甚至否定她的整個執(zhí)政基礎(chǔ)。
　　
　　????因此，在很長一個時期內(nèi)，盡管她一次次受到儒家倫理的傷害，卻又不時地為儒家的綱常倫理抽絲結(jié)網(wǎng)。這似乎是一件艱難的事，但她必須這樣去做，而且是心甘情愿去做。
　　
　　????同時，她又要擺脫儒家綱常倫理對自己的掣肘，她非常清楚，如果嚴格按照儒家的綱常倫理行事，那將一事無成。
　　
　　????如果說，對付以武力相對抗的敵人，需要的是勇氣和膽量，那么，對待儒家的綱常倫理則需要高超的智慧和不同凡響的手腕，這就是立足現(xiàn)實，另辟蹊徑，自尋出路，在實際操作中不斷進行變革。
　　
　　????現(xiàn)在所要做的，就是要找出更多的證據(jù)證明自己就是那個受命于天的女皇帝。
　　
　　????身為皇后且主政多年，武后熟悉皇家諸多禮儀，也自然懂得君權(quán)神授之要害，曾參與高宗各項皇室祭祀活動，麟德三年春正月，高宗升泰山行封禪之禮，武后即為亞獻；她還以皇后名義多次祀先蠶于北郊。
　　
　　????這是皇室的榮耀，象征著皇室牧民天下的至高權(quán)威和尊嚴。正是這皇家禮儀啟迪了武后，使她懂得如何宣揚天命，如何利用天命。
　　
　　????在臨朝稱制后，武后就把一切禮儀規(guī)則演繹成與天命相呼應(yīng)并為己所用的成規(guī)。武后一向都是自信的，從來都未曾懷疑過自己的智慧和能力，深知這些事情只能一步一步去做，功到自然成。
　　
　　????為打造聲勢，武后在東都洛陽建造氣勢恢宏的明堂，其前后還配有獨具一格的應(yīng)天門和天堂。
　　
　　????工程落成后，武后著天子袞冕禮服，率文武百官祭祀李氏皇室暨武氏之先祖；之后，又駕臨萬象神宮內(nèi)接受群臣朝賀，并于明堂設(shè)宴，大饗群臣。
　　
　　????還置銅匭于午門外，設(shè)延恩、招諫、伸冤、通玄四箱，借以廣開言路，招賢納諫。探測天象民意，受理冤案申訴。武后崇尚佛學(xué)。尤其是對華嚴宗、北宗禪情有獨鐘。
　　
　　????與早期先帝太宗崇尚佛學(xué)不同的是，武后在推崇佛學(xué)的同時。又別出心裁、苦心積慮地將儒、釋、道加以組合，經(jīng)緯交錯，抑揚有度，把其演繹成有利于她稱帝的重器。武后不想把任何一種教義絕對化，
　　
　　????就是不想被某一教義捆住自己的手腳；她可以偏愛某種教義，但現(xiàn)實之中又容不得她迷戀某種教義，在很大程度上，她只能把這些教義變?yōu)闉榧核玫墓ぞ摺?br/>　　
　　????白馬寺主薛懷義與法明等造《大云經(jīng)》，陳述符命。言則天是彌勒下生，來做閻浮提主，唐氏應(yīng)當衰微。武后下制將《大云經(jīng)》頒布天下，
　　
　　????每個佛寺一本，令僧人于高處講說。凡此種種，武后就是要在稱帝前夕，需要對自己的所作所為做出合理而有信服力的詮釋，包括過去的現(xiàn)在的還有將來的，
　　
　　????一切都要在天命的演繹下使之順理成章。使之名正言順，一句話，就是要把自己天子配享明堂的戲做足夠，做充分。也為日后鞏固皇權(quán)打好基礎(chǔ)，開辟前程。
　　
　　????她自己可以懷疑天命，但決不能讓天下人懷疑自己女主天下的身份。以至于在自己已經(jīng)稱帝之后，還要為前朝的李君羨平反。而其中所牽涉的事件，更是對她稱帝前后產(chǎn)生過深厚的影響。
　　
　　????早在服侍先帝太宗時期。當時被冊封為媚娘的武后，就依稀聽到過武媚娘的傳說，其實，那只是一首流傳在坊間的與自己的賜號同名的小曲，純屬巧合。以后，就有錯殺李君羨的真實故事。左武衛(wèi)將軍李君羨，軍功極高，深受太宗器重。
　　
　　????太宗創(chuàng)業(yè)之初，他曾跟隨太宗征討劉武周和王世充等，每次作戰(zhàn)一定單槍匹馬沖鋒陷陣，前后賜給宮女、馬牛、黃金、雜綵等不可勝數(shù)。
　　
　　????太宗即位，多次遷任后為華州刺史，封武連郡公，宿衛(wèi)玄武門。當時，屢有太白星于晝間出，太史占卜言：“女主昌”，期間，民間又傳“唐三世后，女主武王代有天下?！?br/>　　
　　????令太宗李世民甚為不安。一次，太宗召集武官在內(nèi)廷飲酒，行酒令時讓眾人各報自己的小名。李君羨自報小名為“五娘子”。
　　
　　????太宗愕然，又因為李君羨封邑的屬縣中有“武”字，從而懷疑李君羨就是那個將要代唐的女主；李君羨后出任華州刺史，有御史奏其與妖人交通，謀不軌。
　　
　　????太宗借機坐誅李君羨，籍沒其家。就當時或以后相當一個時期而言，無論是武媚娘還是后來的武皇后，都未曾相信這樣一些故事，更未曾將這些故事往自己身上靠，皇帝殺不信任的大臣乃司空見慣，何愁沒有借口！太宗即使懷疑，也應(yīng)該懷疑她這個武媚娘，而不應(yīng)該是李君羨。
　　
　　????不過，武媚娘當時僅僅是一個微不足道的女才人，何況還是一個與皇權(quán)毫無關(guān)系的女人！就此而言，不但太宗不會懷疑，就連自己也不會相信。
　　
　　????只是后來隨著朝廷的一系列演變，武后地位在不斷地發(fā)生變化，她或多或少開始相信天命，相信那個“女主昌”，那個“唐三世后，女主武王代有天下”，就是自己！即便如此，武后始終保持清醒的頭腦，她知道，要駕馭天下，需要的是人事，而不是天命。