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《方外圖志》中記載的“琴高臺(tái)”，在當(dāng)?shù)卦∶裱壑芯褪钦麄€(gè)世界，他們將這里稱之為“天國(guó)”，這個(gè)稱呼顯然帶著當(dāng)年太平天國(guó)的影子。但外界太平天國(guó)的歷史早已模糊，甚至只是已久遠(yuǎn)難以考證的神話傳說(shuō)，他們?cè)谶@里已生息繁衍了上萬(wàn)年。
丁齊對(duì)三名弟子講的那個(gè)“無(wú)憂鄉(xiāng)”的故事，竟然得到了某種巧合式的印證。琴高臺(tái)與外面的世界時(shí)間流逝速度確實(shí)不同，外面只過(guò)去了一百五十多年而已。
丁齊等師徒四人被當(dāng)?shù)卦∶穹Q為天兄，他們來(lái)到的地方叫東大營(yíng)，總共包含四個(gè)村莊，居民有七百余人，可見每個(gè)村莊的規(guī)模都不大。整個(gè)天國(guó)內(nèi)共有東、西、南、北、中五個(gè)大營(yíng)，分布在五片適合聚居的平原上，每個(gè)大營(yíng)的人口都差不多，這個(gè)世界的總?cè)丝谟兴那偃俗笥摇?br/>
如果從生物學(xué)角度，這也是一個(gè)勉強(qiáng)能維持基因多樣性、使種群不退化的數(shù)量。
整個(gè)世界的地域是有限的，假如以太陽(yáng)升起的方向?yàn)闁|，從東到西約有一百二十里，從南到北約有一百里，粗略估算一下，琴高臺(tái)或者說(shuō)天國(guó)的面積在三百平方公里左右。丁齊他們很不走運(yùn)，首先到達(dá)的地方已接近于這個(gè)世界的最東端。
假如他們當(dāng)初朝東走，翻山越嶺后，幾公里之外就可以到達(dá)世界的邊緣，那里的景象就像未知的迷霧。天國(guó)的東部很大一片區(qū)域都是崇山峻嶺，他們所走過(guò)的絕大部分地方，已有三千年人跡罕至。
由于黑夜的原因，原住民在絕大多數(shù)的情況下的活動(dòng)范圍，都限制在白天能夠往返或到達(dá)之地，這已經(jīng)是在歷史傳統(tǒng)中形成的習(xí)慣。整個(gè)天國(guó)中，像那樣遠(yuǎn)離村寨、交通不便、人跡罕至的地方還有好幾片，丁齊他們所到達(dá)的地域是其中最大的一片。
這種地方甚至在天國(guó)地圖中特意被畫了出來(lái)，被當(dāng)?shù)芈煞ㄒ?guī)定為“保留地”。有意思的是，保留地這個(gè)稱呼撞車了。想當(dāng)年的歐洲殖民者到達(dá)美洲大陸，將好地方都占據(jù)了、印第安人殺得都快絕種了，最后在荒山野嶺劃了幾塊地方給還剩下的印第安土著部落。這種地方翻譯成漢語(yǔ)，恰好也是保留地。
但兩者的含義和形成的原因是不一樣的，而且在天國(guó)的書籍中，保留地的“?！弊诌€寫錯(cuò)了。漢字中的保是單人旁加個(gè)呆，呆是上口下木，而這里使用的漢字保，右邊是上口下十，少了一撇一捺那兩筆。
幾名弟生分析這個(gè)“錯(cuò)字”是怎么形成的？當(dāng)初避入此地的太平軍中肯定有識(shí)字的，所以這里才有文字流傳下來(lái)，假如當(dāng)初留下文字的人就把保字給寫錯(cuò)了，那么以訛傳訛，后代人就會(huì)一直使用這個(gè)字。
但丁齊告訴弟子，在最早的甲骨文中，保字就是這么寫的，左邊是一個(gè)人，右邊就是一個(gè)口加個(gè)十字，看上去也像一個(gè)張長(zhǎng)手臂的人。所以這個(gè)保字可能是漢字在此地流傳中經(jīng)歷了再簡(jiǎn)化，當(dāng)然了，也有可能是最早的人寫錯(cuò)了。
在當(dāng)?shù)氐臅惺褂玫暮芏噙€是繁體漢字，但也有不少字經(jīng)過(guò)了簡(jiǎn)化，而且大部分跟如今外界使用的簡(jiǎn)化字幾乎一樣。太平天國(guó)時(shí)代可沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)，大陸推行簡(jiǎn)化字是在新中國(guó)成立之后，伴隨著掃盲運(yùn)動(dòng)展開的。
有不少人可能有誤解，認(rèn)為簡(jiǎn)化字就是在那個(gè)年代強(qiáng)行生造漢字，其實(shí)不然。漢字的簡(jiǎn)寫古已有之，最早甚至可以追溯到漢代，而其后的兩千多年間伴隨著書法的發(fā)展不斷有簡(jiǎn)化字體出現(xiàn)，新中國(guó)成立后的簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)是在歷史基礎(chǔ)上一次大規(guī)模的全面總結(jié)。
比如我們現(xiàn)在所使用的簡(jiǎn)化字，有很大一部分都是來(lái)自于古人的草書。中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展早已登峰造極，草書絕不是信手涂鴉，它有內(nèi)在的藝術(shù)表達(dá)范式，也形成了很多約定俗成的字體，然后又成為民間所使用簡(jiǎn)化字體的來(lái)源。
漢字在這個(gè)世界中已經(jīng)流傳了上萬(wàn)年，必然經(jīng)過(guò)了一定的演化，有趣的是，大部分簡(jiǎn)化的就是外界所使用的簡(jiǎn)化字。
還有少數(shù)已改變的字體，雖然和現(xiàn)在的簡(jiǎn)化字或原先的繁體字不太一樣，但對(duì)于熟悉漢字的人而言很容易就能認(rèn)出來(lái)，通過(guò)其字形以及在文章中出現(xiàn)的位置，不難判斷出它原先對(duì)應(yīng)的是哪個(gè)漢字。
它們有可能經(jīng)過(guò)了簡(jiǎn)化，或者就是當(dāng)初寫錯(cuò)了，但只要整個(gè)語(yǔ)言文字體系傳承了下來(lái)，它們?cè)谶@里就是正確的漢字，而且一眼就能看懂，這也許就是漢字的獨(dú)特之處吧。
這里有書籍，當(dāng)然就有紙張，而且也有印刷技術(shù)。只有少數(shù)幾本經(jīng)典使用了雕板印刷，其他大部分書籍都是手寫的，因?yàn)槿丝谏?，不需要發(fā)行那么多，刻板主要是為了保存內(nèi)容。這里的紙張有兩種，一種是竹紙，比較厚，另一種是桑皮紙，質(zhì)地類似于生宣。
涇陽(yáng)縣就是古時(shí)重要的產(chǎn)紙地，當(dāng)?shù)貞?yīng)該也有造紙匠人加入了太平軍，后來(lái)跟隨殘部來(lái)到了這里，把造紙工藝也帶進(jìn)來(lái)了。上等的宣紙是用青檀樹的皮制作的，而下等的宣紙也可以用桑樹皮制作。
這里顯然沒(méi)有足夠的青檀皮，但工匠仍能以桑皮造紙。紙張?jiān)谶@里的產(chǎn)量當(dāng)然不高，是很珍貴的物資，而桑皮紙比竹紙更是珍貴得多，連同書籍一起保存在專門的地方，原住民家中只有竹紙。
丁齊等人是坐著轎子被迎進(jìn)東大營(yíng)的，途中還經(jīng)過(guò)了一個(gè)村莊，直接到達(dá)了最中央的那個(gè)大村莊，住進(jìn)了村中修得最漂亮、最舒適的一棟三層樓中。這里是東大營(yíng)最高的建筑，也是原住民的神祠，是供神與藏書所在。
神祠有前后兩個(gè)跨院，跨院兩邊有廂房，后面的閣樓有三層。后閣與主殿的一層大廳也是東大營(yíng)所有孩子的學(xué)堂。東大營(yíng)的所有適齡孩童都得定期在這里接受教育，教育分兩個(gè)階段，被稱為小學(xué)和大學(xué)。
三名弟子被安排到了后跨院的廂房居住，而丁齊則住在了后閣的二樓，這里原先是不能住人的，是收藏書籍以及筆墨紙硯的地方，是神圣之所，也只有“天兄”才有這個(gè)資格。
天兄就是這里的原住民對(duì)丁齊等人的稱呼，在莊夢(mèng)周和尚妮到來(lái)之時(shí)就定下了。最早莊夢(mèng)周是不喜歡這個(gè)稱呼的，但是后來(lái)中大營(yíng)的元帥大人馮國(guó)新說(shuō)：“天兄之稱，上古神話便有之。貴客來(lái)自天外，而天下皆兄弟，稱呼天兄亦無(wú)不可，也是對(duì)皇天上帝之敬?！?br/>
他說(shuō)的好像也有道理，莊夢(mèng)周也就勉強(qiáng)認(rèn)可了這個(gè)稱呼，而且將它定為對(duì)所有天外來(lái)客的統(tǒng)稱。莊天兄帶著尚天兄到達(dá)中大營(yíng)后，所發(fā)布的一條“上諭”是個(gè)預(yù)言，還有七位天兄將陸續(xù)到達(dá)，并讓中大營(yíng)通知東、西、南、北各大營(yíng)做好迎候的準(zhǔn)備。
莊夢(mèng)周和尚妮是最先“降臨”的，他們當(dāng)天就進(jìn)入了中大營(yíng)，被好吃好喝的當(dāng)天兄供著。譚涵川是在兩天后到達(dá)北大營(yíng)的，當(dāng)時(shí)北大營(yíng)已經(jīng)接到了上諭，所以譚天兄也被恭恭敬敬地迎進(jìn)了村寨。三天后，朱天兄與冼天兄分別達(dá)到南大營(yíng)與西大營(yíng)。
這可把東大營(yíng)給急壞了，難道他們被皇天上帝給忘記了，為何沒(méi)有天兄降臨呢？足足等了快一個(gè)月，天兄終于降臨了，而且一來(lái)就是四位，比中大營(yíng)的兩位都要多啊。這又把東大營(yíng)民眾給高興壞了，四個(gè)村寨當(dāng)天一起歡慶。
這也可以解釋，那些村民看見丁齊等人為何會(huì)那么激動(dòng)？丁齊當(dāng)時(shí)也有點(diǎn)懵逼，因?yàn)閷?duì)方說(shuō)話太快，口音又有些特殊，所以他沒(méi)聽懂，后來(lái)慢慢細(xì)問(wèn)之下才搞明白是怎么回事，這才坐上了轎子被抬進(jìn)東大營(yíng)。
東大營(yíng)等待的時(shí)間最長(zhǎng)，為了迎候天兄所做的準(zhǔn)備也最充分，當(dāng)?shù)弥形唇蹬R的天兄還有四位時(shí)，又特地新做了一頂轎子，因?yàn)樵戎挥腥斵I子。原先三頂轎子的座椅扶手上，分別以黃金打造了龍形、鳳形、虎形裝飾，最后這頂轎子裝飾的是云形，總算趕在丁齊他們來(lái)之前做好了。
丁齊等人被安頓好住處之后，東大營(yíng)的元帥肖博知就取出了一批書籍請(qǐng)丁齊觀看。這也是尚天兄所頒布的上諭，指定了每個(gè)大營(yíng)都有收藏的幾部典籍，要求各大營(yíng)要在第一時(shí)間提供給降臨的天兄閱覽。
第一部典籍是《圣經(jīng)》。這是個(gè)世界的《圣經(jīng)》而不是外面的《圣經(jīng)》，在當(dāng)?shù)匾脖环Q為《真約》，它包含前后兩個(gè)部分，《真約舊書》與《真約新書》。這與天國(guó)的信仰以及歷史有關(guān)，需要對(duì)照史料閱讀才能搞清楚是怎么回事。
第二部典籍就是《天國(guó)史》，它是當(dāng)?shù)毓俣ǖ淖詈?jiǎn)單的版本，記載的都是最重要的歷史事件。長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)年的歷史中必然發(fā)生過(guò)很多事，有些不太重要的細(xì)節(jié)可能記載在別的普通書籍中，而這一部《天國(guó)史》則是傳承經(jīng)典。
這兩部典籍都是用桑皮紙印刷的，整個(gè)天國(guó)各個(gè)大營(yíng)都使用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)版本，據(jù)說(shuō)其雕板是以黃金制成，保存在中大營(yíng)的神祠中。