“俾路托薩，也死于此劍之下？”鹿飲溪并未收劍歸鞘，武當(dāng)掌門(mén)亦是劍客，只要是劍客見(jiàn)過(guò)岳顧寒那一劍之后，胸中熱血激蕩之下，就絕不會(huì)將劍收回鞘中。
　　因?yàn)檫@一劍已經(jīng)不能用劍術(shù)來(lái)形容，而是一種超脫，一種超脫了劍術(shù)形式的“真實(shí)”。岳顧寒那一劍沒(méi)有任何真氣，任何精妙的劍招變化，只有隨意和平淡。
　　而這平淡與隨意之后，卻是一個(gè)宗師的性命。
　　若是尋常江湖人在此只會(huì)將這一件歸為“神跡”或者“妖術(shù)”，而非武功或者人力所能及。
　　李旭與鹿飲溪已經(jīng)算是是江湖上巔峰頂上的高手，這一劍對(duì)他們的觸動(dòng)卻在所謂“妖術(shù)”之外。
　　當(dāng)今江湖之中雖然大家以宗師為尊，視之為第一等境界，而宗師之中自然有高有低，岳顧寒與蕭戴勝絕不可等量齊觀。但是不管怎樣而言，若將江湖比作一座高山，那么大家都是在山頂上的人物，只是有人站得高些，有人坐得第一些。
　　岳顧寒在長(zhǎng)街之上斬殺俾路托薩并沒(méi)有改變這個(gè)格局，江湖人只是覺(jué)得他在這些宗師之中站得最高罷了。
　　然而今日眼見(jiàn)目及，李旭與鹿飲溪卻不得不承認(rèn)，這座山巔之上還有路在。
　　能夠成就宗師者，不是眼界不同于凡人如李旭，就是恒心毅力遠(yuǎn)勝凡儔者如鹿飲溪，所謂“人能是，我亦能是。”。目睹了岳顧寒一劍的風(fēng)采之后，李旭與鹿飲溪本來(lái)就是有大抱負(fù)的雄心之輩。又怎么會(huì)甘心屈居岳顧寒之下？
　　兩人無(wú)不在揣度岳顧寒那一劍中蘊(yùn)含的源流變化，希望可以他山之石攻玉，使自己得到提高。
　　鹿飲溪是武當(dāng)掌門(mén)，是天下道門(mén)領(lǐng)袖，見(jiàn)識(shí)、心性、手腕都可以說(shuō)是天下第一流的人物。也曾和道圣有過(guò)一段淵源，他剛才目睹岳顧寒一劍之后便眉頭緊鎖。
　　天下道脈論其根本大概便是太平、天師、三茅等法脈，雖然各家根本并不相同，各有些神鬼符箓的偏狹小術(shù)，可論其根本皆不能出離《道德經(jīng)》五千言。
　　可以說(shuō)道家之說(shuō)，應(yīng)在一個(gè)變上。起手一句“道可道，非恒道?！北憧烧f(shuō)是道家妙理圓融直指。
　　道者，非恒也。
　　所以才有大衍之劍演化一切變數(shù)于那一劍之中的風(fēng)采。
　　然而剛剛岳顧寒出手的那一劍，卻是真正的恒常之劍，摒棄一切變化與大衍之劍截然相反。
　　岳顧寒與道圣不對(duì)盤(pán)對(duì)于鹿飲溪而言并不能算是一個(gè)秘密，但是以劍術(shù)否定了道家根本的做法，無(wú)疑讓鹿飲溪的認(rèn)知產(chǎn)生了巨大的迷惑。
　　佛道兩門(mén)的武功在創(chuàng)立之初其實(shí)本意乃是以武功促進(jìn)修行所用。這將大衍之劍完全壓下的恒常一劍不僅讓鹿飲溪產(chǎn)生一絲迷惑，莫非祖師爺們對(duì)世界的總結(jié)難道是錯(cuò)的不成？
　　其實(shí)岳顧寒那一劍，也有“生而不有，養(yǎng)而不用，長(zhǎng)而不宰”的意思，古樸內(nèi)斂，蘊(yùn)化萬(wàn)物。只是這雖然暗和“德經(jīng)”之教，卻與“道經(jīng)”截然相反，讓鹿飲溪覺(jué)得那演化盡一切變化的大衍之劍，有了一種或許前人真的走錯(cuò)了路的感覺(jué)。
　　只是近于道，而非合于道。不然也應(yīng)當(dāng)有岳顧寒那一劍之威才是。
　　鹿飲溪暗下決心，回轉(zhuǎn)山門(mén)之后少抓一些教學(xué)管理和財(cái)務(wù)人事工作，閉關(guān)上一年推衍這大衍之劍的變化。
　　“求道劍”今日略遜三分，假以時(shí)日的“合道劍”也應(yīng)當(dāng)可以和這恒常之劍平分顏色才是。