（正好寫到道家之源的函谷關(guān)，很多書友之前發(fā)帖，批判本書小覷儒家文化，有辱華夏文明，故開一章，借機(jī)簡(jiǎn)略敘述本書文化架構(gòu)走向，覺得枯燥的兄弟可跳過，與情節(jié)無(wú)礙。反正沒上架，也不算騙字?jǐn)?shù)，呼呼）

????函谷關(guān)扼守崤函咽喉，西接衡嶺，東臨絕澗，南依秦嶺，北瀕黃河，地勢(shì)險(xiǎn)要，道路狹窄，素有“車不方軌，馬不并轡”之稱。無(wú)論是逐鹿中原，抑或進(jìn)取關(guān)中，函谷關(guān)歷來(lái)都是兵家必爭(zhēng)的戰(zhàn)略要地。

????函谷關(guān)的城墻周回五里余四十步，高二丈，關(guān)城宏大雄偉，關(guān)樓倚金迭碧。位于函谷關(guān)東城門右側(cè)的太初宮，乃是道家祖師老子李耳的著經(jīng)之處。相傳，尹喜迎候老子到函谷關(guān)，行以師禮，懇求老子為其著書，老子便在此寫下了《老子》（即《道德經(jīng)》）五千言。為了紀(jì)念這件事，后人便在老子著經(jīng)的地方修筑了一座道觀，名曰“太初宮”。

????太初宮為殿宇式古典建筑。殿脊和山墻檐邊上塑有麒麟、獅、虎、雞、狗等珍禽異獸，神形兼?zhèn)?。殿頂飛梁縱橫，椽檁參差，雖然屋架復(fù)雜，但卻自成規(guī)矩，殿宇寬闊，中無(wú)撐柱。史載太初宮始建于西周，及至漢初，崇尚黃老之學(xué)，自然香火鼎盛，游人絡(luò)繹不絕。

????大漢立國(guó)后，曾一度解除了函谷關(guān)的關(guān)禁，百姓只需持符節(jié)便可自由通行。然而自從吳楚之亂后，景帝復(fù)置函谷關(guān)，下令用繻作為出入關(guān)卡的憑證。繻是用帛制成的出入關(guān)卡的憑證，比符節(jié)珍貴得多，發(fā)放的數(shù)量也非常少，因此函谷關(guān)的人流已比前些年減少許多。

????劉徹帶著太子中庶子公孫賀和李當(dāng)戶，沿著山道，緩緩向太初宮行進(jìn)。十余名侍衛(wèi)如影隨形，將靠近三人十步之內(nèi)的游人盡皆推到一旁。山道本就狹窄難行，如此一來(lái)，許多游人都被殃及，登時(shí)混亂不已，盡皆怒目而視，卻不敢發(fā)作，只得在心中暗自腹誹，到底是誰(shuí)家的紈绔，竟然如此飛揚(yáng)跋扈。

????劉徹?zé)o奈的聳聳肩，這些死士壓根不聽他的命令。即便劉徹如廁，他們也會(huì)在周邊嚴(yán)加把守。如今要到人潮絡(luò)繹不絕的太初宮游覽，自然更是嚴(yán)防死守。其實(shí)，百余羽林衛(wèi)早已先行探路，暗自將沿途所有可疑之人都排查了一遍，應(yīng)當(dāng)不會(huì)有絲毫差錯(cuò)才對(duì)。

????劉徹享受著國(guó)/家領(lǐng)/導(dǎo)人的待遇，說實(shí)話，有點(diǎn)爽。他本就是隨性之人，不屑裝出愛民如子，眾生平等的虛偽面目，更不會(huì)拿自己的性命冒險(xiǎn)。因此，他并未干涉羽林衛(wèi)和侍衛(wèi)們的“擾民”舉動(dòng)，自顧自的欣賞著路邊的景致。

????穿越到漢朝十余年，沒有網(wǎng)絡(luò)，沒有電視，劉徹終于體會(huì)到，為啥古代的帝皇要微服出宮，甚至幾度巡視天下，那純粹的悶得慌了，出去透透氣。如今劉徹好不容易借機(jī)出來(lái)旅游一次，自然要好好放松心情，探訪所謂的“道家之源”。

????當(dāng)劉徹站在太初宮的正殿中，看著老子騎青牛的雕像，心中有幾分感慨，更有幾分困惑和迷茫。

????道家是華夏哲學(xué)中比較特異的派別，是以思辨作為它的特征。其主要概念是道，就是理性。老子思想博大精深，蘊(yùn)含豐富，涉及天、地、人各個(gè)方面，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、倫理、養(yǎng)生等領(lǐng)域都有獨(dú)到的見解和智慧的光焰。德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

????然而，道家“無(wú)為而治”的理念，其實(shí)并不符合封建社會(huì)的皇權(quán)政治需要，反倒是和后世西方國(guó)家“小政府”的理念極為接近?？梢哉f，道家在華夏的出現(xiàn)，是一種先進(jìn)的理念，誕生在相對(duì)落后的社會(huì)制度中，最終也只能被更善于適應(yīng)社會(huì)，改變自身的儒家文化所取代。

????只因儒家講究的是禮義廉恥，稍加改造，便可以輕易曲解出所謂的三綱五常，三從四德，而后世的儒生講究入世，講究中庸，好聽點(diǎn)叫圓滑，不好聽點(diǎn)叫墻頭草。也正是這樣，即便是外族建立的中原皇朝，也一樣尊儒，而齊魯孔家也理所應(yīng)當(dāng)?shù)南硎苤曜饦s。

????后世的孔家，兩千多年，向來(lái)只見“國(guó)死”，而未見其“死國(guó)”！

????孔老夫子若是泉下有知，看到儒家被這些不肖子孫弄成這般烏煙瘴氣，定不愿受那“圣人”的名頭，腐儒之流毒，遺禍千年！

????劉徹深深的明白，后世經(jīng)過改造和曲解的儒家文化，是阻礙華夏進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的罪魁禍?zhǔn)?。若要發(fā)展工業(yè)化，必須提倡科學(xué)世界觀，而現(xiàn)代科學(xué)的建立，就不得不提到“形而上學(xué)”。

????形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無(wú)上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來(lái)人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動(dòng)搖的，至今起著重要作用。正因?yàn)檫@些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬(wàn)物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。