色楞格河畔唇槍舌劍爾虞我詐之時(shí)，齊國(guó)公的奏折也已經(jīng)加急飛奔回了京城。
　　大軍還沒(méi)有全部撤回，皇帝和一干重臣已經(jīng)先行回京。
　　北方大勝的消息已經(jīng)傳遍，雖然還沒(méi)有徹底結(jié)束，還不到告太廟的時(shí)候，皇帝借機(jī)吹噓自己指揮若定破堡的事，已然人盡皆知。
　　一時(shí)間馬屁四起，李淦說(shuō)不出的受用，更為在意的軍中威望也是大漲了一波。
　　齊國(guó)公的急奏一到，上面固然說(shuō)內(nèi)帑密約，但這種事也不可能不和諸臣商議。
　　禁城天佑殿，大順天佑殿軍國(guó)平章事或是加同平章事的閣臣們賜座。
　　軍國(guó)平章事，聽(tīng)起來(lái)仿佛宰相，著實(shí)霸氣，但實(shí)際上距離宰相還差了十條街。
　　前朝內(nèi)閣閣臣就自己說(shuō)過(guò)，所謂閣臣首輔，不過(guò)是上借帝君之威、下侵諸曹之權(quán)，實(shí)則不過(guò)一秘書(shū)耳。
　　大順開(kāi)國(guó)時(shí)候的第一批平章軍國(guó)事們叛的叛、死的死，實(shí)無(wú)開(kāi)府之能。到如今幾經(jīng)變革，權(quán)責(zé)漸漸明確平衡。
　　為了控制官員選拔，把吏部文選司從吏政府中剝離升格為文諭院，又增添了一些其余部門隸屬于天佑殿。
　　天佑殿實(shí)際上比前朝內(nèi)閣多了一些監(jiān)察權(quán)和人事權(quán)，不過(guò)平章軍國(guó)事們又不兼六政府之首，也無(wú)直接控制權(quán)，天佑殿的實(shí)際頭目還是皇帝。
　　如今朝廷天佑殿內(nèi)，連帶加銜的平章軍國(guó)事一共六位。
　　一個(gè)是勛貴出身，加權(quán)將軍；一個(gè)是武德宮魁首出身。
　　剩下四人，都是科舉出來(lái)的。
　　但這四個(gè)人又是不同的學(xué)派，互相之間都看不順眼，至少看起來(lái)在皇帝面前是互相看不順眼的。
　　大順官方意圖推行浙東學(xué)派的事功之學(xué)，作為官方意識(shí)。
　　但理學(xué)心學(xué)傳承日久，加之明末的思想混亂，如今還處在一個(gè)“破而未立”的階段。
　　批判理學(xué)的多了，可是卻還沒(méi)有一位真正的如同王陽(yáng)明那樣的大儒破而后立。
　　大順太祖西安建制的時(shí)候，東林五虎將之一的惠世揚(yáng)主持了廢八股而專取策論的考試，選拔了不少人才。
　　等到高一功復(fù)京城、李來(lái)亨定江南后，大順的第一場(chǎng)正規(guī)殿試的策論，標(biāo)志著新朝的風(fēng)向。
　　策論題目選自《論語(yǔ)》，也很簡(jiǎn)單。
　　“管仲非仁者與？”
　　策論題目一出，那些嗅覺(jué)敏感的士林大族立刻嗅到了風(fēng)向。
　　這新朝，是要外王，而非內(nèi)圣啊，甚至品出來(lái)一絲霸道的滋味。
　　明末之亂，整個(gè)江南的儒學(xué)風(fēng)氣都產(chǎn)生了種種反思和變革。
　　效伯夷叔齊，自然不食周粟。
　　子孫后代可以當(dāng)官，自己卻是不干的，這是傳統(tǒng)氣節(jié)。文丞相也不妨礙親族兄長(zhǎng)子侄投元啊，只要自己為前朝盡忠就是了。
　　又不做官，又要為前朝盡忠，自然要把明末為什么混成這個(gè)慘樣思索一番。
　　總得有人出來(lái)背鍋。
　　衍圣公府都因?yàn)樘臧l(fā)被降格到了奉祀侯，要是后人不背鍋，那孔夫子可就要背鍋了。
　　于是王陽(yáng)明就先把這個(gè)大鍋背了起來(lái)。
　　一時(shí)間對(duì)他的評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)直可以和王安石相提并論了。
　　和王安石相提并論，在宋明時(shí)節(jié)，那基本上就是說(shuō)這人禍亂天下了。
　　王夫之、顧炎武等人，對(duì)于明末文人“空談心性、不干正事”的行為深惡痛絕，以為此是明末亂局的根源。
　　顧炎武說(shuō)的還客氣的，說(shuō)以一個(gè)人改變天下的風(fēng)氣，宋時(shí)有王安石的新學(xué)，今有王陽(yáng)明的良知。想要撥亂世反諸正，只能待后來(lái)人了。
　　王夫之直接不客氣，稱呼王陽(yáng)明為“江左王氏”，說(shuō)他陽(yáng)儒陰佛、誣圣邪說(shuō)。要對(duì)明末士大夫不干正事、整天想著悟道成圣負(fù)責(zé)。
　　王安石的評(píng)價(jià)，一直都是人品過(guò)硬、才能過(guò)硬，但是帶壞了風(fēng)氣。這些人化用此事讓王陽(yáng)明背鍋，一脈相承，認(rèn)可其水平，但總需要一個(gè)背鍋俠。
　　這些人批判了一番后，發(fā)現(xiàn)朝廷居然在武德宮以及下屬的營(yíng)學(xué)，復(fù)用了王安石的三舍法，科考去《中庸》，也不用朱子的注釋。
　　輿論漸漸轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)而又去讓朱熹背這口大鍋。可有想讓背鍋的，就有想讓其不背的。
　　明末心學(xué)打開(kāi)了理學(xué)的禁錮，可也如同意大利的文藝復(fù)興帶來(lái)了享樂(lè)主義、放縱主義，道德淪喪等等問(wèn)題。
　　物極必反之下，一些人又認(rèn)為放縱是不對(duì)的，應(yīng)該加大道德主義，理學(xué)禮教不但不應(yīng)被廢，還應(yīng)該加強(qiáng)才是。
　　加之天主教在華傳播，一部分人又想著“以耶補(bǔ)儒”，把天主教十誡和禮教融合起來(lái)。
　　甚至有人琢磨，我天主教在中華打不過(guò)儒家，我還打不過(guò)佛教嗎？
　　取代儒教不可能，那為什么不取代佛教，成為和儒家關(guān)系最近的補(bǔ)充呢？
　　于是有人提出，所謂佛教，就是天主教?hào)|傳后的變種。三位一體，和佛家三佛是一樣的。
　　化身佛，佛陀為了度脫世間眾生，隨緣教化、隨應(yīng)三界六道等情況顯現(xiàn)的變化之身。其實(shí)，就是耶穌，也是一樣在人間行走。法身佛，即為圣父；報(bào)身佛，即為圣靈。
　　順帶著，又用佛家不殺生，質(zhì)問(wèn)佛家的人怎么看待文王祭祀、孔夫子祭祀？打不過(guò)根深蒂固的儒家，先借著儒家的力把佛教毆了一遍，雙方甚至發(fā)生了教徒互毆、殉教武戰(zhàn)、你焚寺廟我燒教堂的情況。
　　加上王陽(yáng)明又被一些人認(rèn)為是“陽(yáng)儒陰釋”，更是跟著一起背了個(gè)談悟性、談心性誤國(guó)的大鍋。釋家節(jié)節(jié)敗退，天主教傳播更加兇猛。
　　還有一部分守舊黨則又狠批天主教和儒家的經(jīng)義根本不相容，甚至違背。天主教認(rèn)為用“天主”、“上帝”這些中國(guó)詞匯玷污了deus；儒家部分人還認(rèn)為天主教瞎雞兒用天主、上帝這樣的詞才是大不敬。
　　一時(shí)間整個(gè)文化思想界，比之明末的時(shí)候更加混亂，簡(jiǎn)直是亂成一團(tuán)。
　　奇葩學(xué)說(shuō)涌現(xiàn)不停。
　　整體上又受拘于先天不足，破而后立一直沒(méi)出現(xiàn)，倒是都破的差不多了。