????黃帝時(shí)代不但物質(zhì)生活方面出現(xiàn)了眾多發(fā)明創(chuàng)造，而且文化方面也取得了許多成就。如果我們將傳說(shuō)史料中炎帝與黃帝的發(fā)明創(chuàng)造加以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生活方面，炎帝與黃帝都有許多發(fā)明創(chuàng)造，而文化生活方面，黃帝的發(fā)明創(chuàng)造與炎帝時(shí)代比較起來(lái)具有重大意義。
????黃帝時(shí)代文字的發(fā)明
????《拾遺記》放入書架卷一：“黃帝……始造書契?！边@里的“書契”即指文字。不過(guò)，戰(zhàn)國(guó)、秦漢人的著作則一致認(rèn)為是黃帝之臣倉(cāng)頡發(fā)明了文字，如《韓非子；五蠹》放入書架說(shuō)：“古者倉(cāng)頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉(cāng)頡固以知之矣。”《論衡；對(duì)作》放入書架篇：“造端為，前始未有，若倉(cāng)頡作書，奚仲作車是也?！薄墩摵?；訂鬼》放入書架：“及倉(cāng)頡作書，鬼夜哭?！毙臁吨姓摚恢螌W(xué)》放入書架：“倉(cāng)頡視鳥跡而作書，斯大圣之學(xué)乎？”
????文字的發(fā)明是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。文字發(fā)明以前曾有用實(shí)物記事的階段。從傳說(shuō)和民族學(xué)資料來(lái)看，上古記事的主要辦法有兩種：一是結(jié)繩，二是刻契?！兑讉鳎幌缔o下》放入書架說(shuō)：
????上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬(wàn)民以察。
????結(jié)繩的時(shí)代大約神農(nóng)氏以前，而刻契符號(hào)的使用，大致神農(nóng)氏至黃帝時(shí)代。到了黃帝時(shí)代，經(jīng)濟(jì)文化生活的進(jìn)步，使得結(jié)繩記事已無(wú)法適應(yīng)多、快地記錄、傳遞信息的需要，倉(cāng)頡從“獸蹄鳥跡”之中，捉摸出一套方便適用的交流手段，從而發(fā)明了文字?；矢χk《帝王世紀(jì)》放入書架中曾指出：黃帝“其史倉(cāng)頡，又取象鳥跡，始作文字，史官之作，蓋自此始?！笔放c文的關(guān)系，可以從漢字構(gòu)形中得到證實(shí)。甲骨文“史”作、、，后來(lái)分化為“史”、“吏”、“事”三個(gè)字。史從“中”，“又”是“手”，“史”字表明一人手持“中”（典冊(cè)）。
????石器時(shí)代的早期、中期遺址中，都曾發(fā)現(xiàn)有刻契符號(hào)。1976年樂(lè)都柳灣馬廠類型墓葬中，發(fā)現(xiàn)40片骨質(zhì)記事工具。它由切割加磨的骨片制成，骨片的大小和形式基本一致。骨片中部的一邊或兩邊，刻著一至三個(gè)數(shù)量不等的缺口。與此類似的骨刻，西寧朱家寨也曾出土。
????距今7000―8000年前的裴李崗文化，是一支早期石器文化。河南，以豫中為中心分布于鄭、密縣、登封、鞏縣、中牟、長(zhǎng)葛、鄢陵、郟縣、漯河、舞陽(yáng)、扶溝、項(xiàng)城、商水、臨汝、澠池、潢川、方城、淇縣等地，共發(fā)現(xiàn)五六十處裴李崗文化遺址。鄭及其周圍地區(qū)，是我國(guó)古史傳說(shuō)中少典氏生息、繁衍之地，這里發(fā)現(xiàn)裴李崗文化不是偶然的。舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址出土的遺物中，骨笛、龜甲和石器上均有刻畫符號(hào)，其中如“口”形符號(hào)與安陽(yáng)殷墟甲骨文中的“目”字相似（《河南舞陽(yáng)賈湖石器時(shí)代遺址第二至第六次發(fā)掘報(bào)告》放入書架，《文物》放入書架，1989年第1期）。這些刻畫符號(hào)應(yīng)該是仰韶文化陶器刻畫符號(hào)的先聲。
????原始社會(huì)晚期還發(fā)明了記事符號(hào)。1949年后多次發(fā)現(xiàn)有關(guān)實(shí)物，僅關(guān)中地區(qū)仰韶文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了7處。1954年首先西安半坡出土的陶器口沿上，發(fā)現(xiàn)100多個(gè)共約32種刻畫符號(hào)。其后陜西寶雞北首嶺、長(zhǎng)安五樓、合陽(yáng)莘村、銅川李家溝、黃陵橋山和臨潼姜寨、零口、垣頭等仰韶文化遺址中，又曾多次發(fā)現(xiàn)，其中以姜寨
????發(fā)現(xiàn)多，共發(fā)現(xiàn)120多個(gè)約40多種符號(hào)，有的與半坡的符號(hào)相同，有的不見(jiàn)于其他遺址。上述遺址都是分布關(guān)中地區(qū)東西長(zhǎng)300公里、南北寬100公里的三萬(wàn)平方公里的范圍之內(nèi)。其中有的符號(hào)開(kāi)始規(guī)范化，一些符號(hào)肯定是數(shù)字，如1、2、3等，并為后世繼承和采用。這說(shuō)明居住這一地區(qū)的遠(yuǎn)古居民，曾使用過(guò)相同的記事符號(hào)，這些符號(hào)與我國(guó)文字的形成，有一定的聯(lián)系和影響，是漢字的先驅(qū)（王志?。骸蛾P(guān)中地區(qū)仰韶文化刻畫符號(hào)綜述》放入書架，《考古與文物》放入書架，1980年第3期）。
????半坡遺址的陶器刻畫符號(hào)發(fā)表后，郭沫若就曾指出：半坡彩陶上的刻畫，其意義至今雖尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，“彩陶上的那些刻畫記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺?！保ü簦骸豆糯淖种q證的發(fā)展》放入書架，《考古學(xué)報(bào)》放入書架，1972年第1期）劉寶才認(rèn)為：“大量見(jiàn)于陶器上的刻畫符號(hào)各有一定的含義和相對(duì)固定的形狀，具備了文字的部分因素，但刻畫符號(hào)沒(méi)有讀音，還不能算作文字。它的進(jìn)一步發(fā)展才是初的中國(guó)文字?！保ā断惹匚幕⒄摗贩湃霑?，陜西人民出版社，2001年，第24頁(yè)）臺(tái)灣學(xué)者李孝定還曾用“六書”理論，認(rèn)定半坡陶器符號(hào)里已有象形、會(huì)意、假借等方面的字，但尚無(wú)形聲字（《中國(guó)文字的原始流變》放入書架，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》放入書架第45本，第2分冊(cè)、第3分冊(cè)，1974年）。